五溪禅灯录（明末清初）

大鉴下第三十七世临济宗破山派灵隐印文禅师法嗣
　　沅州马瑙山师林发育禅师（1625—　），蜀人。明唐王隆武元年（1645）乙酉，师林发育廿龄薙染。顺治二年，圆具之后，得偏沅巡抚袁廓宇资助，创建法光寺于沅州马瑙山马驹苑。明永历十六年（1662）壬寅十月初一日，闻灵隐印文受请住会同洪江回龙禅院，遂来参灵隐印文，得印契，付源流一纸。书联芳偈云：“师儿胆大又心粗，哮吼惊天震五湖。踞地威狞人莫测，爪牙独露在皇都。”并赋诗：“师子林中师子山，爪牙养就刺人间。有时哮吼于东土，百兽闻之心胆寒。”徧参至迥龙。于灵隐和尚喝下知归，遂受印可。开创在沅州马瑙山马驹苑。
　　上堂:“本色道人无孔窍，现成木偶儿，不必问渠重觅要。切忌开口，口门未待魂劈开。卿经绝行，机先已被虚空笑。弄虚头作么？古今多少明眼人，太杀郎当，不怕羞惭惟绝叫，一片赤心两片皮。强言一句有三玄，须发全白。又道一玄具三要，全白须发。从前公案既现成，上大人今日殷勤添草料。化三千，第一要，蹋着麻绳两头敲。波斯疑是赤斑蛇，白日青天把灯照。见怪不怪第二要，金刚眼上虾蟆跳。一樵击碎献空王，元来却是新罗鹞。捏目生花第三要，熨斗煎茶不同铫。普贤失却白象王，土地面前来讨筶。马头觅角，此语诸方耳共闻。东涧水流西涧水，总解迻腔并转调。南山烧火北山红，直饶伎俩现尽时。海枯终见底，愈失自家真要道。漏逗了也！休将识量立疎亲。莫儿戏，肯信灵源无老少。信一半，毗婆尸佛早留心。用意作么？直至如今不得妙。冤家转见深，中峰本和尚道：要謌马驹，今日华擘了也。诸人还会么？于此会得，掇权衡全在我，纵横施设更由谁？其或未能，冷眼看佗人富贵，等闲无奈幞头何。”喝一喝，下座。

大鉴下第三十七世临济宗破山派灵隐印文禅师法嗣
　　黔阳广福山胜觉禅寺密印真传禅师（1625—1686），号密印，姓李氏。原籍四川叙州府，寓于贵州之安顺。天启乙丑岁六月二十八日诞，晴霄正昼，白气舒腾。时，母忽倦，就榻而寝。正寐之间，见得满屋无障，四壁俱空，熟桃满株，从东扑向，觉而诞之。
　　师垂髫之时，弗从他教，自不茹饮，省知世间俱从幻化。尝诵《法华经》，至“火来逼身，苦痛切己，心不厌患，无求出意”之句，掩卷不觉潸然，因此遂有出尘之念，家园世业浑不着己。
　　明唐王隆武元年（1645）乙酉，事其二亲谢世，诣观音洞薙髪。除务之暇，尝阅教典，并览宗猷。虽未深谙道义，然心中有契焉。遇一老僧谓曰：“陈年茶饭，不必苦啜。须知有教外别传”。师曰：“何为教外别传？” 老僧曰：“放下自有端的”。师从此后少以执卷，默而静坐，身心浑忘，如此半载。偶而一宵月地经行，闻钟豁悟，觉得以往所看教中从闻思修之旨，炳然不疑，胸中碍膺当下冰释。
　　明桂王永历四年（1650）庚寅冬，师闻得语嵩传裔住贵州之牟尼寺，次受三潮水禅院之请，整理参见，四方云集者众。临冬结制，具圜戒法。明桂王永历五年（1651）辛卯春，因病，辞归调理。后寄书以问之。师览，修复，兼呈偈曰：“鼓浪长鲸出海游，风云相聚要吞舟。谁知泳入三潮水，是病浸成永不休。”又：“固病不离生死因，离时谁共我相亲。纯清绝点难留住，应用权将作故人。”又：“袖未藏锋一着先，然无月色过前川。今时不肯将心负，任运分辉显洞天。”自复书之后，病未脱体。
　　明桂王永历十年（1656）丙申，灵隐印文出住贵州安顺静乐寺。云游楚南，过访黔阳广福山胜觉寺。密印真传迎入礼拜毕，举问灵隐：“赵州指柏树，南泉指牡丹，未审和尚将什么为人？”文便喝，密印倒地而卧。文唤沙弥扶起。沙弥至，密印便起。绕文一匝而出。文为印证，付其曹溪源流。后有人拈此因缘，曰：“无根树子得活也。”一僧曰：“即是家里人，便话家里事。”师徒相契共住广福山胜觉寺。共住一载未周，偶值世乱，因众檀信欲同接上滇中，遂将曹溪来源，而谓曰：“佛祖位中，有个了不了事，要汝承当”。师曰：“如此病质，不能担代。”复辞不允，勉而受之。
　　明永历十二年（1658）戊戍，灵隐印文受请住安顺紫竹禅院。密印真传挂锡楚新州白云山。旋住黔阳安江东城观音寺。密印真传来，焕然一新。灵隐印文寄拄杖与密印真传。并赋诗云：“白棒一条随纵横，诸方闻着胆寒惊。师王授受金锥客，临济门庭重复兴。”
　　明永历十三年（1659）己亥春，率众临楚，锡挂新州白云山、黔阳东城观音寺。次受靖州绥宁波罗山云栖寺请以辟建。
　　明永历十六年（1662）壬寅十月初一日，灵隐印文受请住会同洪江回龙禅院。
　　结制上堂:“烟横渡口，自有来由；雪覆芦花，那堪朕兆。轰动地之之晴雷，击绳滞岸；转迅风之机要，卷尽氛埃。锦云共散一轮丽，出于性天；绣气同消万法全，彰于慧海。钵里饭、桶裹水，头头放光。有漏篱、无漏杓，物物现瑞。到这般田地，方知不动道场，遍十方界。夤缘不挂，体合太虚。千佛开口便借，万圣垂手即差。山僧然尔如是，大似虎口横身。葛藤且止,炉鞴新开。一句作么生道?”良久云:“情尽见见除逃至化，珠回玉转乐升平。”
　　清圣祖康熙二年（1663）癸卯，密印真传重修黔阳广福山胜觉寺，并撰写《重修广福山胜觉寺疏引》：“能仁出现，悬慧日以当空；应化无方，驾慈航于欲海。古以人诚感格，圣迹昭然。而况水绕山旋，林郁境秀。按碑记载，寺始建于后周广顺元年（951）。宋祥符中（1008-1016）重建。元季有将军遁迹寺中，今‘养马园’犹在。递代重修屡次迄今。十载余前，兵戈攘攘，僧将半百，逃窜四方。香烟绝侍，瓦片零落，墙壁颓毁，佛身曝露。予以观之，实乃感伤。何得仙境，焕然一新。故集有志缁流，募修古寺，堪为选佛之场······”秋，密印真传，复住洪江回龙禅院。
　　清圣祖康熙三年（1664）甲辰秋，密印真传随师灵隐印文回四川梁山双桂堂，省觐破山海明，遇莲月印正。
　　清圣祖康熙四年（1665）乙巳，灵隐印文离开破山海明，与莲月印正途中话别，有诗《别怀莲月和尚有小序》相赠。密印真传建修黔阳广福山胜觉寺。
　　清圣祖康熙五年（1666）丙午正月二十二日，密印真传受请，进住黔阳胜觉寺。啸峰如暐前来披剃。
　　清圣祖康熙六年（1667）丁未二月二十二日，灵隐印文寂于贵筑（贵州）贵阳大兴禅寺。密印真传受会同县若水乡鲁冲众庵请，住鲁冲旗山永兴禅院。
　　清圣祖康熙七年（1668）戊申，密印真传遣徒照俸赴贵州大兴禅寺，迎取灵隐印文舍利回楚，塔建靖州会同县若水乡鲁冲旗山永兴禅院西麓。
　　清明，为本师灵隐老人入塔，上堂。僧问：“未应迹时，何处安身？”师云：“黄金国里。”进云：“已应迹后，何处立命？”师云：“白牛车上。”进云：“不挂丝毫无一物，弘开道眼仗何缘？”师云：“巴山与楚水，黔石并滇池。”进云：“事毕临行，又向甚么处去？”师云：“东家驴腹里，西舍马胎中。”进云：“假使层层无缝罅，里面亦无门，入得舍利，是甚么人？”师云：“杀人不眨眼汉。”进云：“且道此人有甚利便处？”师云：“觌面破情关，当门抽识锁。”进云：“既有，何不先与学人道破？”师云：“转见不堪。”乃云：“宝塔巍巍，人人相对；常规荡荡，缝缝不瞒。所以道：‘是法住法位，世间常相住。’故我本事和尚，如龙得水，道逗群机。寻常揭示一宝，价重泰城；末后平拈四句，光施楚地。不忆金乌出队，啄破琉璃；泥牛入海，触破屿际。而今安向其中，六合光生如在。时烦四顾而来，未审全情何尽？”喝一喝，云：“三眼摩醯窥不透，半函舍利远流芳。”下座。
　　密印撰《灵隐老人塔铭碑记》：“师号灵隐，讳印文，四川夔州府梁山县王氏子。髫，从本邑兰木寺披剃。参越二十载，正续临济三十二世，乃破山明翁之法子，天童悟祖之嫡孙。扇真风于滇黔，印心法于蜀楚。至丁未春，世缘已毕，坐脱于贵筑之大兴寺。予十载前，缘化楚地，远未知终。偶闻讣音，不惮时炎，遂而至，突见不遑。次年，复令弟子照俸迎归师之舍利，幸以檀信乐从，而窀穸得所矣。便捐衣钵之用，建舍利塔于湖广靖州会同县若水乡鲁冲旗山永兴禅院之西麓。忆师存日，心光透脱，迥出根尘。末后到来，转身物外，平步青霄，始终全提今之是也。遗作指顾，述其铭曰：旗岭之下，秀峰之前。瓶其崒堵，卓而巍焉。玅象超格，奇标入玄。层层峭拔，缝缝联绵。不落偏际，所因正传。三重递接，六合相连。巨壑流水，长松舞烟。青狮踞地，翠笋插天。一嶂云尽，千山月圜。常光贯世，道范如然。康熙七年岁次戊申黄钟月。嗣法门人真传拜撰。蓂凋十荚，勒石建立。”因众眷之虔，塔就旗山之西麓。
　　清圣祖康熙八年（1669）己酉，密印真传建修会同县若水乡鲁冲旗山永兴禅院之祖师塔院，新建大殿，高楹三丈，廊接四周。仲秋月，密印真传撰《重修永兴禅院疏引》：“苦海沉沦永不休，故劳诸佛重兴世。遂离兜率舍皇宫，六载雪山曾悟契。覩明星，观大地，情与无情同一器。因病多端使药方，执方成病复难治。末后来，拈花示，迦叶露颜得此意。正眼流通永不绝，始传四七西天记。初祖来，光两地，一花五叶相承嗣。炳然杲日正当空，幽壑林中说未备。见不平，何以利，须建丛林立佛寺。见闻瞻礼及称名，一念了然非渐次。慕檀越，最胜志，体佛心而行佛事。身居尘世亦非尘，超出世间非越世。能令法界未闻闻，共愿同圜一切智。”
　　清圣祖康熙十四年（1675）乙卯，造密印和尚塔于黔阳安江广福山胜觉寺前陇。于元宵日，楚南金城七十叟刘禹甸撰《密印和尚塔铭碑记》。铭曰：临济真宗，天童独盛。法传破山，林茂根正。灵隐相继，绍于密公。全提祖印，正脉弘通。手垂格外，剑按当门。云水相望，迎锋已奔。观今甚烂，做古行持。扫尽狐族，觅狮子儿。育德耆旧，久依不孤。孝当竭力，建此浮图。江山作供，日月为灯。地久禅谷，天长寿陵。迷有生灭，悟无涅盘。常光更古，慧眼能观。予言石载，师行冰清。诚以稽往，故为是铭。
　　清圣祖康熙十五年（1676）丙辰，密印真传于胜觉寺举办弥勒佛七，感得天空现瑞相。
　　清圣祖康熙十七年（1678）戊午，密印真传于胜觉寺举办禅七，四众咸集。冬，密印真传于会同旗山结制，将黔阳胜觉寺付与法嗣啸峰如暐。
　　清康熙二十一年（1682）壬戍九月，《广福山胜觉寺密印禅师语录》十二卷刊行，板存浙江嘉兴楞严寺，随《嘉兴大藏经》流通。
　　清康熙二十五年（1686）丙寅三月，密印真传于黔阳胜觉寺示微疾，勤诵弥勒佛名。四月八日辰时，跏趺坐化。时闻天乐鸣空，天香漫院。世寿六十二，僧腊四十二。六坐道场，共有《密印禅师语录》十二卷锓行于世。内容为：卷一至卷三为上堂语，卷四小参，卷五、卷六开示，卷七法语、牧牛颂、十无语颂，卷八机缘、勘辨、拈问代颂，卷九颂古，卷十山居、集诗、水居，卷十一杂偈、诸赞、真赞，卷十二杂偈、疏引、塔录。

大鉴下第三十七世临济宗破山派燕居德申禅师法嗣
清黔阳蟠龙山心闻合达禅师（1618-1683），蜀人。初参燕居德申于黔之福泉，后往武冈云山，再谒燕居德申，机缘相契，得印证。付法偈云：“蜀水直来楚水弯，唯有黔阳巨石尖。行到蟠龙筑破指，拖声欸气叫苍天。”开法黔阳蟠龙山。山麓有留云寺，紫霞禅师住持；山腰有长嵌寺，苍壁明睿禅师住持；山顶为蟠龙山寺，心闻合达禅师住持。开山为唐朝寒山、拾得二大士。王昌龄被贬龙标县尉时，曾在此有诗作歌咏。

大鉴下第三十七世临济宗破山派敏树如相禅师法嗣
　　清辰州龙山颖秀真悟禅师（ —1666），巴渝长寿黄氏子。中岁出尘，礼敏树如相禅师披剃、圆具，并得其法。敏树如相付法偈云：“少室安心至此时，全彰大用许谁知？拈来拂子亲记莂，到处弘扬第一机。”开法思南安化东山。
　　蜀东石氏子长明性炅来参，一日，颖秀真悟上堂，长明性炅出而问曰：“上无佛道可成，下无众生可度，是何人境界？请和尚道破。”颖秀真悟云：“高高处观之，不是低低处，平之有余。”长明性炅又问：“千差万别，不出这里。”颖秀真悟云：“切莫错认。”长明性炅便喝。颖秀真悟云：“这一喝，落在什么处？”长明性炅云：“当阳突出已相呈”。颖秀真悟云：“却是阇黎道破。”
　　明永历元年（1647）甲午，离开思南安化东山，行道楚之辰州酉阳龙泉山。
　　上堂：“离相显中，其间殊胜莫测；诚言物格，至真动静不移。所以道，譬如虚空，体籍群相而发挥，乃至一切语默言词，施为作用，千差同一贯，万种共一心。只要人人返照回光，究出自己本命元辰落处。动则行云流水，静则心开朗耀。且不直不静一句，作么生道？”良久，云：“鹤有九皋难翥翼，马无千里谩追风。”喝一喝，下座。
上堂：“大道通天，威光匝地。本与佛祖同根，人天一体。三千界内，无不禀此枢机。普天之下，莫不承此恩力，收摄圆融，应用无际。设使千圣万圣出来，不移易一丝毫。只如临济德山，石霜云门，各显奇特，可以盖声盖色，亘古亘今。敌圣超贤，辉扬佛日。也不出这个。大众，若恁么去，风行草偃。不恁么去，草偃风行。且不动锋芒一句，作么生道？”良久云：“杖头开正眼，法界吐心珠。”
上堂：“不是心不是佛。犹是虚空里钉橛。恁么也不得。何劳掘地更寻天？大众，须知这个消息，直下千差坐断，不隔丝毫，觌体承当。壁立万仞，还委悉么？”良久云：“空劫已前诸佛子，话头不举自方圆。”
　　长明性炅随师同住辰州龙泉山，任维那事。纪纲龙象，日夕激扬，声名大振。
　　明永历十四年（1660）庚子，长明性炅以帅众多年，志欲居山。颖秀真悟付曹溪正脉源流。长明性炅先后住持澧州慈利七星山菩提禅院、沅州明山太和禅院、辰州天云山浦峰寺。
　　清康熙二年（1663）癸卯传戒酉阳龙泉山，辰州天云山浦峰寺长明性炅徒法柱海栋前来受戒，得圆具。
　　清康熙五年（1664）丙午，寂于辰州龙泉山，塔于寺后。有法嗣辰州龙山六润光杲、辰州天云山浦峰寺长明性炅、辰州云栖寺大都光定、益阳白鹿寺天长光慧、辰州沅陵智鼎光旵等。辰州天云山浦峰寺长明性炅有法嗣法柱海栋、止岸海慈二人。
　　清康熙六年（1667）丁未，长明性炅自沅州明山太和禅院归辰州龙山，扫恩师颖秀真悟和尚塔。
　　（见《五灯全书》卷百五、《锦江禅灯》、《黔南会灯录》、《浦峰长明炅禅师语录》等）　

大鉴下第三十七世临济宗破山派敏树如相禅师法嗣
　　沅州沅庆庵天壁道拙禅师（1628—1694），明末清初临济宗破山派禅僧。参敏树如相禅师得法，为临济宗第三十三世，破山海明法孙，敏树如相法嗣。沅州沅庆庵开山祖师。
　　崇祯末年，与天童禅师结伴游方至沅州，募资在岩路街购址，创建沅庆庵，得偏沅巡抚袁廓宇捐俸相助。
　　临冬结制，上堂：“见底闻底，人人本有，个个不无。总要诸人百尺竿头更进一步。进到水穷山尽处，鬼神觑不破之机。那时了知生死不相干涉。”喝一喝，下座。
　　迁化亡僧上堂：“大众：亡僧向什么处去”？一僧出，曰：“天上地下”。又一僧出，曰：“十方世界”。师曰：“若言天上地下，未免坐杀阇黎；若言十方世界，未免走杀阇黎。去此二边，亲切处道一句看？”二僧拟议，师曰：“一个棺材，两个死汉”。
　　示众，以拄杖画一圆相，曰：“一望秋色界，迢遥月正圆。萧萧梧叶落，点点露珠悬。隔岸飞群雁，林深抱木蝉。禅心江上月，何处觅幽元”。（见《五灯全书》卷八十八）
　　剃度弟子多人，徒端霞积善济德，募资创建东林寺，徒端圆募资创建菩提寺，各为开山祖师。后同往参遵义海龙山敏树如相，有省。后参莲月印正，得付偈，各为法主。

大鉴下第三十七世临济宗破山派莲月印正禅师法嗣
　　沅州虎榜山景星禅寺归龙大谷禅师（1601—1699），蜀人。
　　三岁戒荤。十二岁慕沙门而皈依佛门。先于峨眉山灵玉禅师座下听法，后参燕居德申禅师，并依之圆具。于莲月印正禅师初得悟，为临济宗三十三世，破山派莲月印正法嗣。莲月印正付偈云：“天龙甲马尽皈依，大坐当轩万指围。震动乾坤狮子吼，法王法令法王威。”
　　清康熙初，来沅州岩路街沅庆寺，被敏树如相法嗣天壁道拙禅师委任为首座。后往沅州明山百字峰庵，一时间禅侣云集，法筵盛开。再移锡沅州河西黄甲街西龙头寺。久后，应达官召请，先后住持湘中南岳、江西庐山诸祖庭，万寿、天池诸胜地。
　　康熙十五年（1676）止游返沅州。
　　康熙十七年（1678）募资创建大慈阁于沅州南门外。竣工后，据华座敷讲《楞伽》诸经，听者称善。
　　康熙三十二年（公元1693年），开法筵于景星寺。募资复修景星寺，并且募置二十亩良田，以供香火。知州祖光佩感师德，捐资复修之，使古刹焕然一新。有《归龙大谷禅师语录》数卷。有法嗣法辂禅师继席景星寺。

大鉴下第三十七世临济宗破山派澹竹行密禅师法嗣
　　洪江嵩云山大兴禅寺自彻超琛禅师（1639—1709），四川简州吴氏子。临济宗第三十三世，破山海明法孙，澹竹行密法嗣。
　　中岁出尘，依大随白鹿寺澹竹行密削染，深得法要。
　　嗣法后，初开法紫微山，作偈云：“亘古日东出，元归西埯没。逢寅但早起，遇亥将肱曲。应用有些子，古今无所属。他时解翻身，跃出狮王窟。”（见《锦江禅灯》卷十一）
　　清康熙二年（1663）癸卯秋，出住湖广会同县洪江嵩云山大兴禅寺。将曹洞宗祖庭，改为临济宗道场。临冬结制，小参：“禅不假修，施用现成。道不假学，本自圆明。须是恁么人，方说恁么话；不到恁么时，必须要大歇。诸昆仲，还知大歇的消息么？”良久，云：“挨到水穷山尽处，回头撞着本爷娘。”（见《五灯全书》卷八十八）
　　康熙四十八年（1709）冬，寂于洪江嵩云山，塔于大兴禅寺后。有法嗣宇鹏明广禅师，出住黔阳县南三十里之尖坡大隐寺。寺创自明初洪武年间，由邑绅向宗彝捐建。明末，毁于兵火。清康熙二年（1663）癸卯秋，玉元禅师偕曾氏重建。康熙三十七年（1698），宇鹏明广禅师扩建殿堂楼阁，并建浮屠于寺右，时号“中兴祖师”。　
　　　　　　　洪江嵩云山临济宗法派传承表
　 临济义玄—兴化存奖—宝应慧颙—风穴延沼—首山省念—汾阳善昭—石霜楚圆—杨歧方会—白云首瑞—五祖法演—圆悟克勤—虎丘绍隆—应庵昙华—密庵咸杰—破庵祖先—无准师范—雪岩祖钦—高峰原妙—中峰明本—千岩元长—万峰时蔚—宝藏普持—虚白慧旵—海舟普慈—天奇本瑞—无闻自聪—月星德宝—幼有正传—密云圆悟—破山通明—澹竹行密—第三十三世自彻超琛—宇鹏明广
　　　　　　　洪江嵩云山临济宗源流演派
　祖道戒定宗，方广正圆通。行超明实际，了达悟真空。　

大鉴下第三十七世临济宗木陈派芥庵琛大禅师法嗣
　　清沅州十方庵行之显笃禅师（1631年—1692年），西蜀李氏子。年因世乱入黔、礼贵州龙音山崇宁禅寺余山道瑞禅师祝发。矢志遍参，游江南至金陵蒋山，参兴善寺芥庵不琛大禅师。芥庵，湘潭李氏。幼无儒。礼桃花不韵禅师染。依天童弘觉木陈道志为入室弟子，参极思通贤有苜。住金陵蒋山兴善寺，善诗文，有《半山集》行世。《五灯全书》郑七十四有其行实，法语。《方外诗选》有其诗作。行之参芥庵日久，得受记籍。开法贵阳干明禅寺。为临济宗第三十三世，天童密云下第三世。顺治十七年（1660）行脚沅州，募化创建十方庵于城北，供养十方如来。为方便行人，长年煮荣山门，惠施行旅。康熙十一年（1672年）秋，卓庵明闲来参，机缘相契，师付之源流拂子，令开法安南，创辟云山梵光寺。康熙二十三年（1684年）总兵林葵、巡道田庆曾、王舜年等僚属以十方庵山门简陋，奉关帝像不宜，遂建关帝宫于斯。康熙三十一年除夕，集众话别，跏跌说偈，奄然坐化。
　　上堂：“雪峰滚球，禾山打鼓，赵州吃茶，曹山颠酒。一滴水作大海波涛，一点尘培泰山崔嵬。只如世尊拈花，迦叶微笑。且道是有分咐？无分咐？”击禅床一下，云：“对日思玄度，临风怀谢公。”喝一喝，下座。
　　小参：“日照孤峰暖，明临溪水寒。祖师玄秘诀，莫向寸心安。于今日已照，月已临溪水孤峰，依然如故。且道祖师玄妙在什么处？”拂一拂，云：“惊起暮天沙上雁，海门斜去两三行。”
　　小参：“当下便会，不快漆桶；举起便知，漆桶不快。有极天之云涛，方可容吞舟之鱼；有九万里风，方可负乘天之翼。赵州老汉道个‘粥吃了也，洗钵盂去’，也是针头削铁，佛面刮金。”
　　小参：“石巩张弓，道吾舞笏。洞山麻三斤、云门干屎撅，透得者，平地丹霄；迟凝者，遭他埋没，拈了也。咄！咄！咄！”
　　小参：“三日不相见，莫作等闲看，山僧与诸大众，一别数月余，今日归来相见，依然只是旧时人，有什么不等闲处？”拈拄杖，卓一下，云：“细雨揩磨好山色，春风抬举旧花枝。”（见《五灯全书》，《黔南会灯录》卷三、卷七，《芷江县志》、《芷江宗教志》等载）。
　　 临济宗第三十世密云圆悟——木陈道惫——芥庵琛大——行之显笃——卓庵明闲

大鉴下第三十八世临济宗木陈派行之显笃禅师法嗣
　　清沅州十方庵德全炳阳禅师（　　—　　），江西金溪李氏子。幼颖悟，怀出世之心，游诸名山。至沅州十方庵，礼行之显笃披剃，康熙十一年（1672年）增建关帝堂。后嗣法行之显笃，为临济宗第三十四世，天童下第五世。后行脚往滇，于云南天一山楼上，精苦修行二十余年后沐浴而化。（见《云南通志》卷二十五，《芷江宗教志》）。

大鉴下第三十八世临济宗破山派密印真传禅师法嗣
　　清黔阳蟠龙山宗信(1638—1707)，黔阳石一里(今湖南洪江市湾溪一带)人，俗姓黄，家巨富。让财产与兄弟，登大云山祝发为僧。后参破山海明法孙、灵隐印文法嗣安江广福山胜觉寺密印禅师，得嗣其法，为临济宗第三十四世、破山海明禅师下四世。
　　尝夜梦神授《弥勒上生经》，并与木鱼。醒来，果得经书、木鱼于床头。遂毕生师事事弥勒，诵经、持名、礼忏不辍。发愿上生兜率天，亲近弥勒。
　　康熙四十六年八月十五日示寂，荼毗时，刚见火起，即有虚空诵经声，云霞上绕，缥缈而去。时寺众共见，以为奇瑞。（见同治十一年《黔阳县志·释道传》）　

大鉴下第三十八世临济宗破山派密印真传禅师法嗣
清黔阳龙标山普明禅寺樵山如奂禅师（1633—1696），临济宗第三十四世，破山派破山海明下第四世，灵隐印文法孙，密印真传法嗣。黔阳县安江人。幼投东城观音院披剃，研习《上生》、《维摩》、《楞伽》及《唯识》、《因明》。
　　明永历十一年（1657）冬，破山海明法孙，灵隐印文法嗣密印真传挂锡东城观音院，示以教外别传，遂终日宴坐，参究宗乘。后得法密印真传禅师。付法偈云：“脉发川黔到楚天，单提祖印授高贤。时来休挂寒岩上，据令当行续正传。”嗣法后，先后出住龙标山普明禅寺、托口三里坪归化寺等丛林。与沅州明山太和禅院长明性炅、黔阳蟠龙山心闻合达、黔阳龙泉山古源海鉴等禅师来往甚密。有法嗣元见廓然等。

大鉴下第三十八世临济宗破山派天隐道崇禅师法嗣
　　清黔阳龙标山普明禅寺古源海鉴禅师（1634年—1700年），清代临济宗破山派禅僧，成都人，俗姓余。诞生明崇祯七年甲戌。
　　明永历元年（1647年），值乱入滇，寓曲靖圆通寺。
　　永历四年（1650年）庚寅，年十七礼沧海薙度。
　　永历六年（1602年）壬辰，隐居云南鸡足山。
　　永历十二年（1658年）戊戌，参灵隐印文于滇城新兴云集寺，不契。
　　永历十三年（1659）己亥，次参灵药慧宗于富民九峰山，亦不契。
　　永历十四年（1660）庚子，又参渠山妙随于开州永兴寺，次年偕渠山妙随至楚。渠山妙随得武冈知州吴从谦资助，开创武冈双峰山洪觉禅寺。
　　清康熙二年（1663）癸卯，闻灵隐印文应众请出住靖州会同洪江回龙禅院，复参灵隐印文于洪江回龙禅院，仍不契。遂离洪江，游江南。于金陵参大咸本咸，充知藏。次年，复充维那。
　　康熙四年（1665）乙巳，返黔，往石阡中华参天隐道崇，得印证。
　　康熙六年（1667）丁未，应众檀越请，出住楚之沅陵龙泉寺，继席莲月印正法嗣悦可道严。进院、据室、上堂。拈贴、说偈、升座。拈香云：“此一瓣香，参天地玄化，夺日月光华。爇向炉中，祝延今上皇帝万岁万万岁。伏愿龙基永固，弘开亿万皇图；圣化流芳，普润三千世界。”次拈香云：“此一瓣香，根深蒂固，浩劫培来；叶秀枝昌，多生种就。爇向炉中，奉为满朝文武、阖国公卿，当为架海津梁，永作擎天玉柱。”复拈香云：“此一瓣香，回龙寺里，频遭毒手；中华山中，屡遇钳锤。当年种就祸胎，今向人天吐露。爇向炉中，供养传临济宗第三十三世本师天隐老和尚，用酬法乳之恩。”敛衣就座。上首白椎云：“法筵龙象众，当观第一义。”僧问：“法座高登，四众归崇。法令初行，愿乞垂示。请问：如何是第一义？”师挥拂子云：“若论此事，非口所宣，非心所测。不可以智知道，不可以识识。一任开虚空口，掉江海舌。到这里，也不能措得一辞。何况轻举妄动？早是笑杀旁观。”
　　上堂：“五千四十八经卷，是闲故纸；三千七百则公案，似的烂葛藤。直饶临济、德山，棒喝交弛。到这里，也只看即有份。何故？”良久云：“三边不用安戈甲，万里歌谣贺太平。”
　　康熙八年（1669）己酉，应黔阳县令容园张公扶翼、攸县训导介子黄公飞远、前明孝廉亦庵向公文焕等众檀越请，出住黔阳龙标山普明禅寺。
　　师至山门，拈拄杖，直指山门，云：“山坐远古，梁代始名；寺建熙宁，月蓬多事。今番山僧来到，指叫龙吟虎啸，月落星沉。”顾左右云：“直捣黄龙夸岳帅，横冲此寺看山僧。”
　　至弥勒殿，拈拄杖，卓一卓，云：“不在天宫享福，却来人世度生。试问：有何生可度？看老僧将尔一棒打杀，还能坐此直等龙华也未”？拈香，礼拜，遂起。
　　据室：“当年维摩当道，山僧未得其便。今朝维摩隐遁，让却山僧坐镇。”拈香次，上堂，拈贴，说偈。
　　升座，拈香云：“此瓣香，根培地久，干挺天长。爇向炉中，恭惟今上皇帝，祝延圣寿。伏愿皇基如南山，帝德齐北极。”次拈香，云：“此瓣香，久沾玉露，常润甘霖。奉为黔阳大令容园张公扶翼及合府官员，文学介子黄公飞远、亦庵向公文焕及众檀越等，伏愿功高上古前贤，名垂万代后昆。齐沾法雨，共听妙音。”复拈香云：“此瓣香，大炉鞲中，几回锻炼；智竭情枯，一朝契证。恶辣手中得来，逢人触发生焰。此是第二回拈出，专申供养传临济正宗第三十三世天隐和尚，以酬法乳之恩。伏愿生生为人天眼目，世世作佛祖钳锤。”摄衣，就座。维那白椎云：“法筵龙象众，当观察第一义。”师挥拂子，云：“古人道：‘有一人长不吃饭，一生不道饥；有一人终日吃饭，一生不道饱。’诸仁者，且道即今此人在么处？若道现前方是，未免指鹿为马；若道不是，又是斩头觅活。正恁么时，还的当么？分明月在梅梢上，看到梅梢早已迟。”喝一喝，下座。
　　太史张公扶翼营斋，请上堂：“眉头额底，眼横鼻直。上智下愚，阿谁无分？到这里，因什么十个五双，不能领会得？且道他过在什么处？”击拂子，云：“只为分明极，翻令所得迟。”
　　康熙九年（1670）元旦，文学向文焕营斋，请上堂。师挥拂子，云：“山僧有个千圣不奈何的句子，要与众人吐露。惟恐诸人不识好恶，当面错过，空起劳攮，不自宁静。所以不敢相报。但未审诸人还有直下委悉的么？若委悉得，便见山僧无事多事。其或未能，莫道不疑好。”
　　康熙九年（1670）元宵，文学黄飞远营斋，请上堂。师拈香云：“明珠在掌，随物色以分辉；宝月当空，临水际而影现。”卓拄杖一下，云：“会么？释迦老子降生了也，九龙吐水沐金躯，第涌金莲捧双足。恍然八万四千毛孔，孔孔说无尽法忍；独露三百六十骨节，节节放大宝光明。光光照彻无边世界，微尘刹土。若凡若圣、若草若木、若僧若俗、若男若女，并有情无情，无不尽皆睹其光彩。于其光中，得大利益、得大安乐、得大神通、得大受用。正恁么时，还有恁么者么？若有，不妨捉败释迦老子，将无尽三际净戒，不假文词，一时受具。如无，则听颂曰：‘天雨四花呈瑞彩，地摇六震起云龙’。”喝一喝，下座。
　　康熙九年（1670）春，解制，咐嘱向文焕、黄飞远，因营斋，上堂：“祖师心印铁牛机，举似现前大众知。不是见闻生灭法，等闲慎勿别寻思。”
　　康熙十年（1671）冬，结制，上堂：“天不言而四时行，地不言而万物生，圣人不言而万邦宁，且衲僧不言，又作么生？”良久，云：“东方日出卯，因缘时恰好。虚空绝遮拦，大地光皎皎。此事甚分明，切忌外边讨。”
　　康熙十年（1671）腊八，上堂：“时临冬正寒，大地雪漫漫。鼻祖西来意，分明无两般。若与么会，十万八千；不与么会，辜负现前。敢问诸禅德，且毕竟如何体究得不辜负现前法？还会么？咄！雪消清涧水，海吐玉枝香。”卓一下，下座。
　　康熙十一年（1672）元旦，上堂：“天寒地冻，水滴冰生。释迦老子，夜睹明星。摸着鼻孔，打失眼睛。冤沉度海，累及儿孙。且道：‘累及个什么’？”良久，云：“细雨湿衣看不见，闲花落地听无声。”
　　康熙十一年（1672）元宵，上堂：“朔风凛凛透疏篱，寒威彻骨忆初时。六年功毕遭涂炭，直到而今几得知。且道：‘哪里是释迦老子遭涂炭’？若也会得，不妨出手共整颓纲，堪报不报之恩，用作无为之化。如或未然，直饶语透威音外，眼底青黄天地悬。”喝一喝，下座。
　　小参：“若论个事，人人本有，个个不无。争奈十二时中，业识茫茫，致使当面错过。若是鼻孔端的底，管取开眼合眼，时时明见；脚跟点地底，一任东行西行，自然步步踏着。所以道，舍之不离，求之即错。错错错，佛祖到头难摸索。”
　　小参，喝一喝，云：“天自高兮地自厚，日月无私照林阜。堪笑一等丈夫儿，只管随人背后走。直饶足迹遍天涯，到头依旧还依旧。”
　　颂《女子出定》：“夜冷霜寒明月天，都来帘外打秋千。更阑沽酒不知醉，悮赚婴痴入倒悬。”
　　颂《赵州访二庵主》：“船到江干任放行，高低深浅浪花生。纵横两岸歌声疾，风叶满蓬听不真。”
　　康熙十三年（1674）甲寅，出住洪江回龙禅院。
　　康熙十六年（1677）丁巳，开辟岑山。
　　康熙二十年（1681）辛酉，开辟定番九龙山。
　　康熙二十五年（1686）丙寅，复兴普阳天龙山普德禅寺。
　　康熙三十四年（1695）乙亥，善权达位法嗣善一如纯禅师远游十载，自浙江回黔，挂锡天台，师命其接管普阳天龙山普德禅寺，分半座与之。
　　康熙三十九年（1700）庚辰，仍回定番九龙山示寂，世寿六十七岁，僧腊五十夏。善一如纯应九龙山、天龙山信众请，为古源海鉴禅师对灵，小参：“我九龙法叔古源和尚，数十年来，行悲切令，用老婆心，摇三寸舌，簸两片皮，横说竖说。虽是方便为人，亦未免随群逐队。幸尔今朝化缘已毕，到此难瞒。只得改声换调，弃虚抵实。将此这段大事因缘掀翻，普示诸人去也”。善一如纯《发法叔古源和尚灵骨上天龙》云：“真性圆明无动转，幻住业缘有变迁。清净法身藏不得，杖头掉转上龙山。”又其《发法叔古源和尚灵骨入塔》云：“平生伎俩尽收拾，末后风光别洞天。无缝塔中安身静，闲看绿水绕青山。”

大鉴下第三十八世临济宗破山派颖秀真悟禅师法嗣
　　清辰州云栖寺大都光定禅师（1625—1698），湖广黄冈何氏子。出身行伍，初镇守辰州，常游历寺院，参谒高僧。后感宿因，乃弃官隐居沅州芷江，参礼诸尊宿。
　　明永历九年（1655）乙未，投沅州芷江沅庆庵，依临济宗破山派高僧天壁道拙和尚薙发。
　　明永历十四年（1660）庚子，参谒临济宗破山派高僧辰州龙山颖秀真悟禅师，充侍者。
　　一日入室次，颖秀真悟问曰：“汝昨日道无，是有中无？是无中无？”师曰：“法本不二。”颖秀真悟曰：“再道一句来。”师便喝，颖秀真悟便打。师连喝，颖秀真悟便休。后得法颖秀真悟，出住辰州云栖寺。
　　　　　　　
大鉴下第三十八世临济宗破山派颖秀真悟禅师法嗣
　　清辰州天云山浦峰禅寺长明性炅禅师，号长明，蜀东石氏人。
　　幼年礼极初老宿剃落，复从渤水法师学习大乘经论。昔年曾遇象牙性珽和尚，知有教外别传事，虽看教中语言，知非极则。回上黔中思南东山，参礼颖秀真悟和尚，直叩临济宗旨。尝立愿不睡，夜静坐间，忽然如人拍一掌相似，不觉通身汗下。一日，颖秀真悟上堂，出而问曰：“上无佛道可成，下无众生可度，是何人境界？请和尚道破。”颖秀真悟云：“高高处观之，不是低低处，平之有余。”长明性炅又问：“千差万别，不出这里。”颖秀真悟云：“切莫错认。”长明性炅便喝。颖秀真悟云：“这一喝，落在什么处？”长明性炅云：“当阳突出已相呈”。颖秀真悟云：“却是阇黎道破。”
　　颖秀真悟行道楚之辰州酉阳，长明性炅随师同住辰州龙泉山，任维那事。纪纲龙象，日夕激扬，声名大振。以帅众多年，志欲居山。颖秀真悟付曹溪正脉源流。
　　初住澧州慈利七星山。清初康熙三年（1664年）甲辰，长明性炅应众请，出住沅州明山太和禅院。法柱海栋随师同住，任上座。次年，长明性炅莅临黔阳龙标山普明禅寺。作《龙标山晚眺》：“闲步清江上，游鱼自往来。青山烟外赏，白眼世间开。喝石连云走，拈花带露回。蓬门应未掩，待月且擎杯”。后又游对岸蟠龙山，作《过蟠龙山》：“秋江浅使碧沙明，引入渊源一派清。转盼老龙蟠杖底，风云相送浪头平”。
　　康熙六年（1667年）丁未，归辰州龙山，扫颖秀真悟塔。复上沅江。过浦市，被众请住浦峰寺，大肆修复。《重修酉阳天云山浦峰禅寺序》：“三楚之上，五溪之中，天云宝山，浦峰禅院。真龙象盘踞之所，乃檀那积福之场。天然苍古，不假凿为。锦江玉浪，长迎大觉之门；翠嶂云山，尽拱螺峰之顶。松风鸟语，颂不二之圆音；草树村畴，现至真之实相。山花萝月，篆不雕之心印；樵歌渔唱，显不说之真常。珠树玲珑，锡飞近鹤；清江缭绕，钵出潜龙。不啻鹫岭巍峨，境培祇园壮丽。堪嗟烽烟变运，难为见闻。珠宫绀殿，困荆棘之围；月相金人，遭涂炭之惨。花堕泪，而庭荒鸦乱；云封树，而径冷苔生。黠鼠每居厨积，妖狐怕骤云堂。幸我朝定鼎以来，皇风荡荡，帝道平平。欲将梵刹再整，般若弘通。或现宰官居士，惟愿不忘灵山咐嘱，大家齐出手眼。扶整法席，名传万古清高；追复古风，声播千秋大雅。施金施粟，无非大事因缘；助栋助梁，悉是当人受用。信得及，正好大破悭囊；见得透，不妨铺花锦上。莫谓善财一去，杳无消息。他时春来门外，芳草自青。急须直下承当，慎勿觌面错过。谨序”。
　　康熙九年（1670年）后，百废具兴。明年示微疾，叮咛训众，努力办道，端坐而逝。有《浦峰长明炅禅师语录》一卷行世。收序、上堂、示众、颂古、牧牛颂、联芳、法语、佛书、塔铭。法嗣有法柱海栋、止岸海慈二人。演派：性海圆澄寂，明心悟本宗。真如绍佛印，道证永弘通。
　　莲月印正撰《浦峰寺长明和尚塔铭》：“公讳性炅，号长明。蜀东涪陵石氏子也。有嗣法门人法柱，求铭于予，以为久长记。予按公行实。幼年礼极初老宿鬀落。复从渤水法师习大乘经论。公昔年曾遇象崖和尚，知有此事。虽看教中语言，知非极则。逥上黔中思南东山，参颖秀悟和尚，直叩济北宗旨。公立愿不睡，夜静坐间，忽然如人拍一掌相似，不觉通身汗下。一日，悟上堂。公出问：“上无佛道可成，下无众生可度，是何人境界？请和尚道破。”悟云：“高高处观之不是，低低处平之有余。”公云：“千差万别，不出者里。”悟云：“切莫错认。”公便喝。悟云：“者一喝，落在什么处？”公云：“当阳突出已相呈”。悟云：“却是阇黎道破”。悟行道楚之酉阳，公侍悟同住辰州龙山，任维那事。纪纲龙象，日夕激扬，声名大振。以帅众多年，志欲居山。悟付曹溪正脉。公出龙山，行到澧州慈利，值大休禅师、道彻胡居士、我静赵居士，延住七星山。瞻仰道范，俱生喜跃。感悟夙因，彻请开法。闻公垂示，得未曾有。沅州聆公道望，请住明山。公随机开导，阖郡皆亲槌拂。康熙丁未，归龙山，扫悟和尚塔。复上沅江，过浦市，乡绅士庶耆旧归宗，特虚浦峰法席，请主其事。盖浦峰自宋嘉定年间开瓶，屡经兵燹。殿阁楼台，渐成倾圮，公力为重建。有鬀度弟子百余人，各领职事，交相肘腋。未及三年，百废俱兴，顿成大观。四来瓢笠，共集如云。众檀越护法居士等，请公开堂。公唯诗本色钳锤。请益门人甚多，得法者有法柱栋公、止岸慈公二人焉。明年，公示微恙，叮咛训众，努力办道，端坐而逝，塔于寺之左。时四方僧俗闻者，莫不流涕。以公素行真诚，其德感人如此。乃为之铭曰：
　　本质真诚，生缘涪上。参叩诸方，众中龙象。成褫东山，互相唱和。
　　一喝当阳，阇黎道破。湖北酉阳，信杖所指。澧州沅州，行道之始。
　　浦峰虚席，待公重振。三年开拓，百度维新。衲僧四来，单提正令。
　　狮子同群，门庭最盛。只履归时，犹打口鼓。缁素感伤，泪下如雨。
　　塔于寺左，平生事全。法胤继起，正脉永传。
　　　　　　　　　　　　　　　　 康熙壬子年六月

大鉴下第三十八世临济宗破山派圣符道越禅师法嗣
　　思南府梵净山九台天庆禅院福圆自满禅师。南直凤阳杨氏子。自幼出尘。年十九，行脚至楚之靖州(会同县洪江镇)青云山(青云山，又名嵩云山)，依愿如律师受具。后入黔江口之香山，久亲圣符和尚印可。住梵净山九台天庆禅院。
　　上堂:“年年此夕庆元宵，万户千门佳气饶。一盏无油灯自焰，光明破暗不须挑。大众：旷大劫来，这盏无油灯，尔等有眼，切莫莫错过。”卓拄杖，下座。
　　示众:“出家子切为何事，方能辞亲割爱？剃发染衣，身入空门，莫不是为生死一大事，因缘心切，故求受戒参禅。乞善知识抉择之。生死既明，亦更不可有违初志。错过目前，目前若得端的，自然不被一切污染。何为污染？即今所说，种种言辞，岂不是污染？说心说性，亦是污染。说玄说说妙，亦是污染。坐禅息定，亦是污染。着意思惟，亦是污染。只今恁么形书纸笔，亦是特地污染。除此之外，且如何是洁白无染处?”良久云:“金刚宝剑当头截，莫管人间是与非。”

大鉴下第三十八世临济宗破山派圣符道越禅师法嗣
　　石阡凤凰衡岳行规禅师。楚南武攸蒋氏子。在黔之铜仁江口香山寺,礼圣符和尚剃染、圆具，并以印可。住凤凰而终。塔于镇远潕阳迎仙寺后。世寿四十九，僧腊十八。

大鉴下第三十八世临济宗破山派赤松道领禅师法嗣
　　玉屏平溪紫气山云石明源禅师。高安吴氏子。母胡氏，在楚平溪紫气山，礼省念剃染。矢志行脚，至常德翠微，依雪仑和尚圆具。参赤松和尚印可。
　　上堂:“一槌粉碎，徧界扬辉；一句才彰，十方庆赞。物物龙骧虎骤,头头宾主交参。正恁么时，直得七星台畔，木人起舞；紫气峰头,石女讴歌。还委悉么?”卓拄杖一下云:“鹤有九皋难翥翼,马无千里漫追风。”喝一喝,下座。

大鉴下第三十八世临济宗破山派佛语彻御禅师法嗣
　　重庆府香国寺寱堂法秀禅师，湖广辰州府人。
诞生明桂王永历四年（1650）庚寅。
明桂王永历九年（1655）乙未，失恃怙。
明永历十六年（1662）壬寅，因孑身无靠，浪游巴蜀。闻人语佛，遂前往重庆香国寺，依慧觉照衣法嗣佛语彻御薙发出家。
清圣祖康熙七年（1668）戊申，十八岁，圆具。深研内外典集，未几屏去铁脊焦园。
清圣祖康熙十年（1671）辛亥，受佛语记莂，嘱之南游，游历江南，遍参诸方大德。在家乡，参礼了沅州马脑山马驹苑法光寺师林发育、沅州十方庵行之显笃、沅州沅庆庵天壁道拙、靖州会同县若水乡鲁冲旗山永兴禅院密印真传、靖州会同县洪江嵩云山颖悟老宿、沅州黔阳新路万寿宫明心如诚、辰州辰溪黄荆庵文灿、辰州辰溪天云山浦峰禅寺长明性炅、邵州金峰青莲庵法柱海栋等。
清康熙十二年（1673）癸丑，重庆香国寺慧觉照衣法嗣佛语彻御寂。遗言寱堂法秀继席香国寺法筵。
清康熙二十一年（1682）壬戍，编辑《佛语御禅师语录》一卷刊行，华岩圣可德玉为《佛语御禅师语录》作序，板存浙江嘉兴楞严寺，随《大藏经》流通。
清康熙二十八年（1689）己巳，归渝，就香国寺法席。
　　开炉上堂:“炉火乍燔，是铁是铜须经煅；橐龠大煽，若凡若圣尽销熔。淬般若之智锋，励金刚之神剑，若是跃治之金，徒劳锻炼。”蓦竖拂子，云:“这一星儿火种，自鹫峰发焰，嵩少腾芳，太白山中，标霞天之光彩；锦江江上，阐亘古之宗猷。如如意珠，似帝青宝，可以福国裕民，为祥为瑞，入圣超凡。而今落在香国这里，只得借曼殊普贤作炉头，势至圆通为冶匠，五百声闻缘觉作散工，肩火扇风，添煤添炭。山僧忍俊不禁。未免助其神用。”遂掷拂子，云:“直下来也，急着眼觑。”
清康熙二十九年（1690）庚午佛成道日，寱堂法秀为《赤松禅师语录》（文学卷）作序。
清康熙三十年（1691）辛未，为《赤松禅师语录》（上堂卷）作序。
清康熙三十三年（1694）甲戌冬杪除日，寱堂法秀为《幻住明禅师语录》撰序，呵冻书于彝陵半橼客舍。

大鉴下第三十八世临济宗破山派月幢彻了禅师法嗣
　　明万历四十六年（1618）戊午九月二十三日午时，善权达位诞生辰溪瞿氏。
　　明毅宗崇祯四年（1631）辛未，善权达位十三岁，父母双逝。以《方便》、《智度》为父母。　　
　　明崇祯十一年（1638）戊寅，善权达位因兵燹，入黔，寓安顺府。诣观音洞礼太虚和尚落发，并禀受沙弥十戒。日精毗尼。　　　　
　　明崇祯十三年（1640）庚子，善权达位禀含光和尚圆具，领“道无高矮”之句。　　
　　明崇祯十四年（1641）辛巳，善权达位住安南（龙场）广福寺。适遇丈雪通醉法嗣兰溪月幢彻了应请往安龙，道经广福寺。遂坚留参叩。　　
　　明崇祯十六年（1643）癸未，善权达位随月幢彻了住普坪。
　　明桂王永历元年（1647）丁亥，善权达位应总戎陆君祥请，住楞严寺，开律堂。虽云水日增犹不自肯。决意辞退，迁龙场太平山万寿寺掩关。自誓不悟必不出关。凝坐数月，参“父母未生前，什么是本来面目”。一夜经行至四鼓时，昏沉甚重。忽倒地上，人事罔知。久而苏醒，只是手足不能自举。遍体流汗，觉得浑身轻快，疑情冰释，如放下百斤担子相似。然后出关，复见月幢彻了。月幢以数十公案验之，均对无疑，方承印证。月幢分座与之，不从。
　　明永历十四年（1660）庚子，善权达位开辟普安州松岿山普光禅寺，为初祖。
　　明永历十五年（1661）辛丑，善权达位重兴松岿山普光禅寺，师翁丈雪通醉致书祝贺。　　
　　清圣祖康熙二年（1663）癸卯，善权达位应请，住普安州慈云山普祥禅寺。　　
　　清圣祖康熙四年（1665）乙巳，善权达位复住普安州松岿山普光禅寺，一时道望乡梓。
　　清康熙十二年（1673）癸丑，皋台张粮驿前往普安松岿山，请益善权达位。
　　清康熙二十三年（1684）甲子秋，善权达位示微恙于普安州松岿山普光禅寺。仲秋廿日，诫真俗门人：“时当末法，各宜精进。向上别无一言”。廿三日，嘱侍者圣机曰：“清净奉持，如老僧在日，报恩足矣”。又谓身心疲倦，就枕少憩。复起警众，端坐而逝。寿六十七岁，僧腊四十五年。有《语录》二卷行世。
　　剃度弟子若干，授戒弟子记数百人，而得法分居列刹者有八人：宗风大阐、天一大悦、普现大行、普渡大海、普应大现、天培本照、天骨本净、恒暲圣目、善一如纯。
　　自达字起，新演派十六字：达本无学，觉自通照。能仁智海，绍续真宗。

大鉴下第三十八世临济宗五峰派慧山超海禅师法嗣
清潭州大沩山密印寺揆庵明空禅师（1622—1689），辰州溆浦趋氏子。
明崇祯十五年（1642）壬午，二十岁投无卓禅师剃染。
清顺治十二年（1655）乙未，参大沩山密印寺慧山超海禅师圆具，并参谒禅法。每请益已，躬达痛棒。充饭头，一夕送七堂饭。慧山超海问曰：“朝闻道，夕死可矣，如何是道？”揆庵明空拟对，慧山超海打曰：“耳道落在什么处？”师豁然猛省。
次年入侍寮，机语甚惬师意。后遍参诸方。归，复侍慧山超海左右。
清康熙二年（1663）癸卯冬，受慧山超海和尚记莂。
清康熙五年（1666）丙午，开法沩山同庆寺，住数载。
清康熙十一年（1672）壬子，主席益阳资阳龙门。
清康熙十七年（1678）戊午，主席大沩山密印寺四载。
晚年，再住资阳龙门解脱院。卜静于安化开元寺逸老。建寿幢于龙珠峰下。大沩山密印寺古梅明冽为撰塔铭。
清康熙二十八年（1689）己巳示寂。寿六十七岁，腊三十七年。有《大沩山揆庵禅师语录》八卷行世。有法嗣夫实珆、电机实幻等十五人。陶汝鼐之子陶之典为撰塔铭。
子孙繁衍不绝。电机实幻传法牧峰际云；夫实珆传法逸庵际俊、吼天际灿、雪舟际莲、旦庵际煜、廓梅际怀、介山际训、别峰际椿。吼天际灿传法映松了洪、敏学了慧、卓庵了林、语莲了法、思朴了善、珂月了明等二十六人。映松了洪传法泗滨悟源等。次第不绝。

大鉴下第三十八世临济宗五峰派慧山超海禅师法嗣
　　清潭州大沩山易庵明应（1628—1685），龙标（黔城）蒋氏人。将诞之夕，母梦白象到门，惊寤而娩，紫胞裹体。父异之，因名象带。时在明毅宗崇祯元年戊辰。虽在髫齿，颇甘素茹。既终亲养，决志出家。
　　明永明王永历三年（时为清顺治六年）己丑，投武攸（武冈）莲花庵祝发。后诘大沩山同庆寺慧山超海圆具，执持左右，参“三不是”话有省，乃行脚吴越，遍谒尊宿。久之，觉真淳之气，终以沩阜为优，遂还本山不出。间检《传灯》，至云门章次，顿举平昔疑滞，涣释无余。从此精修孳孳，昕夕苒苒，寒暑十有五载。服勤既久，因受记莂，首众代讲。初开法朗州（常德）西禅寺，风行沅水、澧水流域。
　　清康熙庚戌（1670年），上湘乡白云山，古貌岩冷，略进枯株，提倡死心叟之为人，昭示来学，矩范一肃。
　　康熙甲寅（1674）年，更主龙山，别立堂奥，诸方颂之。
　　康熙丁巳（1677）岁，大沩虚席，寺众敦请，五让乃就。既至，百废俱举，宗风大振，声施愈远。已而白云性宗上人再请莅席。晚节卓然，策励门子，不少弛假道，誉益崇感。其邑宰及诸檀护，敬礼有加。殿宇楼廊，一革其故，号为“中兴”。
　　康熙乙丑孟夏十六日，方及落成，遽示微疾。封龛举火，俱自留偈。年五十有八，腊三十有七。着有《大沩山易庵禅师语录》十二卷行世。
　　初至白云，山鸣七日，卒符其兆。塔于白云山下。西宁陶太史之典为之铭焉。嗣法弟子曰要旨实辉、敬元实足、浮雪实正、天枢实铉、远目实敬，皆能瓒绍，不愧师承。（见《新续高僧传·第五十七卷》载）
大鉴下第三十九世临济宗破山派樵山如奂禅师法嗣
清黔阳龙标山普明禅寺元见廓然禅师（1649—1726），洪江马氏子。素喜禅法。
　　康熙元年（1662）壬寅十月初一日，灵隐印文法嗣密印真传受请住洪江回龙禅寺。结制上堂，廓然兴慈心、布喜缘、开宝藏、运家珍，设斋供众。后出家洪江回龙禅寺，参密印真传和尚。密印赠诗：“珍囊不惜念常存，拟向何方助法门。∴点一○全信受，雷音未震已明恩。”
　　密印真传《赠元见大德》云：“雨过云开晓半明，天边一发尽圆成。清光耀出乾坤外，非是依山傍水行。”依密印真传受菩萨戒。后嗣法密印法嗣樵山如奂禅师，继席龙标山普明禅寺。
　　康熙二十一年（1682）壬戌九月，捐资刻印《密印禅师语录》。雍正元年（1723），于普明禅寺传法雪舫际航后，退居。付席雪舫际航。

大鉴下第三十九世临济宗破山派长明性炅禅师法嗣
　　辰州天云山浦峰寺法柱海栋，俗姓陈，父名三桂，母姓赵。澧州石门人。廿龄父母双逝，悉废儒业。至二十五岁，因思亲恩难报，乃弃俗出家。往慈利七星山，礼长明性炅和尚披剃，参“三不是”公案，亲炙三年。
　　后往辰州龙山颖秀真悟师翁座下圆具。又随师长明性炅，至沅州明山太和禅院，巾瓶七载。一日，长明性炅问：“从苗辩地，因语识人。只如苗未发生之际，语未开口之先，作么生辩得？”法柱海栋曰：“不会”。长明性炅问：“汝实不会么？”法柱海栋曰：“一轮明月千峰上，古往今来一串穿”。长明性炅云：“又道不会”。法柱海栋遂作礼。
　　复随师长明性炅至辰州浦峰寺。一日坐次，长明性炅问：“达摩西来，传个什么？”法柱海栋曰：“路逢毒蛇长千尺，脚下翻腾势转高”。长明性炅云：“又须吃棒”。法柱海栋拂袖便出。
　　后一夕，闻风动树，鸟作喧，洞明此事，偶成一偈：“娘生鼻孔本来长，八字打开不覆藏。风韵鸟鸣元不异，灵灵系俏绝商量。”长明性炅云：“塞却鼻孔，坐断舌头，作么生出气？”法柱海栋曰：“顶门上七纵八横。”长明性炅云：“放你三十棒。”法柱海栋震威一喝，长明性炅亦喝。法柱海栋过前便作掌势。长明性炅谓座元：“此是浦峰第二代主人”。
　　法柱海栋亲炙长明性炅十年有余，后受记莂，往住邵州金峰青莲庵。长明性炅示寂，法柱海栋归浦峰为师收葬。受众请，继席浦峰。帅众廿余年，朝夕不怠，精勤垂训，遐迩缁素，披沥钦崇。提持正令，大启宗遒。殿阁寮舍，俱成大观。法柱海栋演派“海慧明常静，通真达本源。道弘证佛果，绍继祖灯绵”。有法嗣殊伦慧相、崇鉴慧晟、断疑慧智、宗庆慧升、天祥慧祯、六融慧观、阆仙慧怡、碧岩慧渠、如初慧恒、昶东慧耀、宗序慧原、中山慧岱等。有《浦峰法栋柱禅师语录》二卷，卷上收有住辰州府天云山浦峰寺语录：上堂、拈古、颂古、牧牛颂、联芳偈；卷下收机缘、示偈、杂着、书问、佛事。

　　　　　　　　　　重修浦峰禅寺序
　　　　　　　　　　　　　　　 （清）法柱海栋撰
　　立茎草而建梵刹，正眼宏开；移片石而得云饶，敏手亲切。所谓鍜琢金玉，须凭良匠之工；拥护法幢，必假恩檀之力。古称裴休夺芴于石霜，苏子解带于佛印。所以，道不虚行，秉时而合也。
　　爰有辰郡胜地，浦峰禅寺，曲水拖兰，群峰耸翠。钟如是之灵秀，产如是之英贤；高也，明也。松风鸟语，演不尽之玄音；奇哉，俊哉。萝月烟云，叶无穷之妙旨。宛然鹫岭西开；俨若普陀南现。
　　嗟吁，沧桑之后，一片丘墟。殿阁楼台，苍苔迭锁；墙垣户牖，荆棘丛封。画栋倾而鼠雀成巢，丹壁颓而狐犴作穴。风轮雨矢，无日摧残；金容败露，人意何安？
　　兹略竭以寸枕，冀重新而鼎革。谅一木之难支，思众擎之易举。仰祈尊官长者达士仁人，发难舍能舍之心，施极爱所爱之物。共襄盛事，快覩落成。庶使佛日重辉，法轮再转。功高德厚，注北海以无涯；善因乐果，积南山而有庆。现手眼于当时，勒芳名于不朽。谨序。

　　　　　　　　　　募修普同塔缘引
　　　　　　　　　　　　　　　（清）法柱海栋撰
　　历古丛林知识，建立法幢，激扬宗旨。勘龙验象，竖拂拈槌。是谓禅宗之极者也。然而收骨殓骸，普存合塔，亦先佛之定制。兹以山僧劣志，固不敢効古人之大作，别展一线风规，化导有缘缁素。同发盛心，多寡施助。共成一塔，功勒千秋。是疏。　

　　　　　　　　　 法柱栋和尚行状
　　师讳海栋，名法柱，姓陈氏。先大人名三桂，母赵姓。澧州石门人也。廿龄，父母双逝，悉废儒业。
　　至二十五岁，因思亲恩难报，乃弃俗出家。往慈利七星山，礼长明性炅和尚披鬀。参“三不是”，亲炙三载。
　　到龙山颖秀师翁座下圆具。又随炅至沅州明山，巾瓶七载。一日炅问：“从苗辩地，因语识人。祇如苗未发生之先，作么生辩得？”师云：“不会。” 炅曰：“你实不会么？”师云：“一轮明月千峰上，古往今来一串穿。” 炅曰：“又道不会。”师作礼。
　　复随炅至辰州浦峰寺。一日坐次，炅曰：“达磨西来，传个什么？” 师云：“路逢毒蛇长千尺，脚下翻腾转高。” 炅曰：“也须吃棒”。师拂袖便出。后一夕，闻风动树，鸟作喧，洞明此事。偶成一偈，：“娘生鼻孔本来长，八字打开不覆。风韵鸟鸣元不异，灵灵紧俏绝商量。” 炅曰：“塞却鼻孔，坐断舌头。作么生出气？”师云：“顶门上七纵八横”。炅曰：“放汝三十棒”。师震威一喝，炅亦喝。师过前，便作掌势。炅谓座元曰：“此是浦峰第二代主人”。
　　亲炙十有余载后，受记莂。往住邵州金峰青莲庵。适因老人示寂，归浦峰收葬。事完，受请继席。师帅众廿载，朝夕不怠，精勤垂训。遐迩缁素，披沥钦崇。提持正令，大启宗猷。祥畧威凤，振振绳绳。殿阁寮舍，俱成大观。安装圣像，百他余尊。一切常住，诸事具备。
　　比年五大余六，栖心泉石，暂截葛藤。将院务交付嗣法门人轮流住理。自此袍道情闲，以乐余年耳。
　　　　　　　　　　　康熙辛未岁蒲月夏至前五日

　　　　　　　　　 天云山浦峰寺法柱海栋演派
　　海慧明常静，通真达本源。道弘证佛果，绍继祖灯绵。

　　　　　　　　 法柱海栋禅师法嗣表
　　殊伦慧相、崇鉴慧晟、断疑慧智、宗庆慧升、天祥慧祯、六融慧观、阆仙慧怡、碧巌慧渠、如初慧恒、昶东慧耀、宗序慧原、中山慧岱　

大鉴下第三十九世临济宗破山派古源海鉴禅师法嗣
　　清定番九龙山月恒真升，贵阳章氏子。于本邑圆通寺，礼冰雪和尚披剃。始参慧林和尚，缘不相契。又参莲月印正，得示偈：“松老枝横疏影到庭，苍龙鳞即似龙形。祁寒溽暑频相易，霜雪万年不改青”。后参古源海鉴得发明，亲承印证。古源海鉴示寂后，大众勉其继席九龙山，不允。遂掩关于卧云室内。

大鉴下第三十九世临济宗破山派古源海鉴禅师法嗣
　　清黔阳烟溪孤云亭主向文焕，字亦庵，黔阳山门人。明末孝廉。幼孤贫，嗜文学。得烟溪南明招抚使邱式耔助以良田三十亩，遂家于烟溪，筑孤云亭。诗文卓然成一家，生性孤傲，不随流俗。明亡后，绝意仕途，隐居烟溪。康熙初，安徽霍丘蓉园张扶翼任黔阳知县，请其出山，辅助治理县事。喜游山水，访寺僧，《游蟠龙山记》、《游赤宝山记》、《复修株山碧泉庵记》、《复修龙标山普明禅寺记》、《复修托口归化寺记》等散文、游记作品，风格清新。诗作《宿僧房》、《香炉岩》等以及《黔阳八景》系列，脍炙人口，流传至今。其五言诗成就最高。有《孤云亭》四卷，版存湖南出版社、湖南图书馆。
　　向文焕撰于康熙八年己酉冬月的《游蟠龙山记》曰：己酉暮秋，向子亦庵将游蟠龙，与廖子长公、黄子子铉、向子复旦、吉水欧阳孝先，出安远门。始命舟，王子敢臣从后至，遂与诸游人会于岸次。既登舟，自潕水渡龙阳洲，溯渠江舟行。步步望山，瓮城沿岸，窍石嵌空，水激有声。乃涉浅濑达岸。舍舟，穿径入平畴，数百亩阡陌交通。缘细路行数百步，略不经意，田尽，山渐合。壁皆赤色，额曰：“天台进步”。缘溪行，溪中一石，截流而峙。王子指曰：“石中空，旁入，可容数人。”舍之不顾，折而入，度石砌。砌下隙处，仿佛若水门。王子曰：“是李湾潭先生渡仙桥。”水失故道，桥遂湮。石磴磷磷。梯而上，茅舍数椽。篱外垂杨袅袅，为王子庄。游人小憩，出故道，踰峻阪。王子在前遥呼，众愕然。乃从庄后出其径前也。诣游人岸，帻跻磴道。数百尺遥，见石洞间，薜萝倒挂。王子曰：“洞中有石床，壁间字皆篆籀。”荒径云封，不可往，遂不往。度危岭，小憩。复梯磴数百尺，杉松塞覆，细磴曲折，清凉沁人肌骨。去真武殿，仅咫尺路。不欲即至，故纡以拗之。诸游人憩树下，有顷，蚁行历曲磴。一僧貌甚癯，补衲石上。桔柚离离，遂造殿。游人先后至。小憩，入后阁。阁奉佛，半在岩下，气阴森。坐久，淡人思虑。石壁有诗，点画断缺，不可读，遂出。步檐石壁，嶙峋百寻，色赤甚。仰见吕祖像立石龛，龛架空，垂壁外，若将飞去。游人欲上，斗绝不可攀。然必欲从他道穷之。右壁镌张容园先生诗。读毕，渡危桥，过补衲石。左穿修竹，岩下丹灶石床。王子曰：“明代宗时，宦者年七十，祝髪，坐石床三年，无履迹。将乱，辞去，莫知所终。”出，折下曲磴旁，得石径，略之。傍林，转小径。路如带，细草青青。复得磴道。舍之，取径，看泉。泉之名曰“杜香”。上多杜蘅芳草也。掬饮，寒香沁骨。泉旁细花，红白数点。山半有岩，涌出向空。游人争欲往。王子止之。返向所舍蹬道，蹑而登。不尽百级而憩。人各据一磴。有顷，陟岭。岭穷，磴亦穷。西瞰金斗山，若在足底。潭水渊然可掬。南绕山后，或降或升，遂至绝顶。一石如车轮，苔藓斑驳。去山根万尺，目眩心悸。孝先立石上瞰之。无论城闉，烟火千家。大角、紫霄、皆在指顾。两江水，如白气一缕。近俯，阡陌、屋舍俨然。身在秋色中，众人争以秋色献。顷之，云自山谷中出。微风荡之，片片飘忽树间。向子欢然曰：“秋山宜淡，霜林、黄叶，正须白云点缀。”乃返磴穷处，诸子盟曰：“必踞盘龙岩始快！”遂踊跃披榛，往踰小峰。草树蓊郁，松径滑，履不能着，搜奇良苦矣！乃猿引，穿松径入，石阪荒寂。有龛垂垂将坠。王子曰：“是向所仰吕祖像也。”众喜甚，出不意，乃大呼噪。逼前下瞰，心魂肃肃。昔亭其上，今破瓦断椽无存，亭亦废。至此，游人意颇足。向子曰：“向所略石径，当一往，以了此游。”诸子许之。于是返石径。临錾谷，危甚。蚁而渡，足所著处，目即注之。窦间积泉，落叶如游鱼。屏息，不得转眸。既渡，得平山，上可结茅斋数楹。隙处，多香饵草，香特异。复旦拔数百本，命从人肩之。再返佛阁，足与心目俱劳，遂命觞。久之，谋归。便觅向路。王子邀入庄，设鸡黍蔬果杂陈。廖子纵饮。诸子惧舟危，饮不欲多。辞出，返山口。牧童四五，折树枝成屋，拾败叶以代陶瓦。至江岸，乃返棹，渠水流急。向所望窍石，目不睱接。徐棹入潕水，逥望山际，瞑色黯淡，不能辨。是日，意各有余。黄子订再游，许之。
　　作于康熙十一年岁次壬子的《赤宝山记》云：自黔江渡南岸，循江而下，数百步，得“梅花径”。去径碧梯数武，怪石怒起，若狮象搏立。梅花坞缘径附石，尽梅花。直上数百尺，为第—峰。俯江峭削，芳草名花，皆缘壁下上。上稍平，则紫竹、黄杨、兰、桂、栝、柏之属，参差秀郁。踰阪数折，为“螺山”。蘼芜荫翳，顶如青螺。稍纡，为帝宫废址。苍烟杳霭，有暗淡色。缘径行，得“斗山”，状如覆斗；又面西与金斗相望，故名。山后为平台。自第一峰，径路峻折，至此气象稍舒。侧下略东，为“翠云坪”、为“翠云峰”。修竹美箭，空翠森秀，而断云栖之。其下深窈杳冥，为“琴涧”。涧水曲屈，达于江声，泠泠然可听。由翠云坪，渡枫香岭。青枫、乌桕，疏落可数。细草、杂树，皆能花。蜿蜒而登，得小径。藤萝覆结如亭。亭之名曰：“翠微”。其下多薇蕨，青翠可茹。稍曲而东折，而西上，纡余千尺，天风冥冥，始达白云峰也。峰势峻绝，众鸟飞鸣其下。俯视白云，去来空际。上平舒，可五六丈。其前为盘谷。窈窕盘纡，树色青葱可掬。昔有鹤巢其巅峰，时引众子回翔其上。背负大壑，深可二千丈。下多良田、美树，壑中时作江涛声。度危岭，面西稍低，为“香藤峰”。古藤覆径，花时能香也，为“萝月峰”。夜月萝径，踈踈也。又西跌，为“岚峰”。芳草薜萝，烟岚迭翠也。又西折，则境绝矣。自岚峰落而东，曰“回峰”。谓香藤、萝月、岚峰，皆迤逦而西，此独东也。与第一峰近，若接襟带。回望白云峰，恍然天际。自白云峰东下，逶迤而北，为峰五。曰“观澜峰”，东观狮水，洄澜下折也；曰“芙蓉峰”，峰势秀如芙蓉也；迭前而奔，曰“待月峰”、曰“先月峰”，北临大江，而东，则月先之前，既得月，而次则略待之也；间四峰而低，其中曰“乳峰”，峰微起，如乳也。五峰都无树木，惟芳草鲜美耳。山之峰十二。得小山二、径一、坞一、废址一、台一、坪一、涧一、岭一、亭一、谷一、大壑一。而十二峰之胜，白云领其要焉，势为之也。山之胜，宜春夏，幽芳繁阴，杜宇、黄鹂也；宜秋，红叶潇潇，白实离离也；又宜冬，梅花畹荪，刻露清芬也；登山而游，宜雪，又宜月。雪则极目千里，乾坤一气；月则四顾寂寥，万山尽碧，长空无垠，江流有声也。二者月较幽，山势俨然，面城郭。邑侯霍邱张公爱其气严而体舒，增植花卉为堂于署之西。偏望之，名其堂曰“望山”云。
　　《募修玄灵观序》曰：释老二氏之教，亦有裨于治理，故佛刹观宇，多与学宫争其瑰丽。而玄灵观居西城，颇静而幽。予尝与都人士游息其中。及通籍，每意观里桃花年年无恙，古柏青桐，亦不改清阴待我也。沧桑后，学宫之地，鞠为茂草。上方钟鼓，阒不闻声。所谓玄灵观者，则砖瓦毁缺，榱桷挠倾，蓁莽荒秽，又甚焉。康熙改元，岁功既登，精舍回廊，渐次修复。明年春，盲僧湛然，曳杖踵予门而告曰：“观不修且坏，乞文劝之。”噫！亦奇矣！夫湛然者，盲而学佛者也。佛与老，道不同，何以动于中而慨然任之？夫好善，美名也。汲汲者，岂艳其名乎？佛者，性淡泊，吾知必不艳其名。墨子，佛氏之徒也；杨子，老氏之徒也。逃墨于杨，岂慕其道将迁其业乎？盲者，心专一，吾知必不迁其业。何居乎？其故可思矣！夫墨子兼爱，摩顶放踵，利天下。为之道之不同，又奚足病乎？且夫老氏之学，贵乎清净，今天下厌烦乐简之民，得其道、闲其性、安其情，其亦庶乎？可大冶矣！此湛然之意也。诚如是，固足以动人好善之心，予何不可乐劝之。嗟乎！学宫之地，鞠为茂草久矣！亦有动于中，而慨然任之者乎？

大鉴下第三十九世临济宗破山派古源海鉴禅师法嗣
　　清黔阳龙标居士黄飞远，康熙三十八年贡生。曾任攸县训导。诗文俱佳。喜佛学，乐与僧交。
　　康熙丁亥岁春作《募修紫霄山寺引》云：紫霄山，在黔邑东北。层峦迭嶂，耸出云霄。天时阴晦，烟雾蒸然。非极晴霁，莫能见其峰。相传袁、刘诸仙炼真处，土人祷雨辄应。探奇之士，鲜着履而登者；樵夫牧竖，即至之，亦不能言。遂令山之胜概萧骚，岑寂灭没而弗彰。忆往时避兵山中，由麓循溪而入，攀萝扪石，至其处，可十余里。西望烟溪，平畴碧树，与阜冈相错。极目眺之，则城廓如盘，两江晶莹如匹练。东南诸胜，若罗翁、古佛，或隐或见。于云烟缭绕间，令人应接不暇。盖邑之巨观也。旧有“真武殿”，剥落荆棘中，缁流黄冠，畏其高峻深僻，未有过而问之者。岁戊寅，老僧行普，担瓢攲笠，婆娑其上。锄山而食，汲泉而饮，且十年于此矣。邑中人莫或知之，老僧亦不乐人知。故蓬蒿满径，键户焚修，晏如也。今承平日久，时和年丰，若邑之精蓝禅宇，星列而棋布者，大都皆数数修举。是诸檀越乐善好施，其俗然也。何独吝于紫霄山，而听其颓落若是。老僧以日暮途穷，将有志于丹碧，以俟来者，俾兹山胜概，不终于湮没而弗彰一日者。敞衣蓝缕，扶杖叩门，乞予为引。夫予言何足重？老僧第述山之胜概，以告诸达官长者之前，必有解囊以从事者，又何俟乎执之晓晓耶？