禅七

禅七
　　禅七源由
　　禅七的起源，源于佛陀在菩提树下，七日证道。佛陀在菩提树下自誓：若不成道誓不离金刚宝座，实为七日成佛的滥觞。
　　佛教从东汉传至中国后，西域传道的高僧，源源东来，但大都是严守戒律，遵守佛制，故生活上，便得乞食于人，或靠信徒之供养。由于中国传统文化风俗与制度文化之差异，隋唐以前的中国僧众，有些必须靠帝王、大臣们之信仰供养，才得以维持生活。
　　达摩祖师渡海东来，传佛心印的禅宗法门，便是中国初有禅宗的开始。传至六祖以后，四方学者群集，禅宗一派，如日东升，光茫万丈。其中以江西洪州百丈怀海禅师，首称趐楚。改变东来规范，创立丛林制度的，就是马祖和百丈师徒。百丈创立丛林清规，主张以自耕自食为主，以募化所得为辅的丛林生活制度，故有「一日不作，一日不食」之警训。
　　而禅堂为选佛堂，立限七日以资选佛，自宋以来渐成禅宗特则；精进禅七并与参禅一旨相合，而行于天下。禅宗丛林，每逢冬日农事已了，更无其它杂务，便举行克期取证的修行，以每七日为一期，叫做打禅七。在禅七中，比平日更要努力参究，往往每日以十三、四支长香（约现今80～90分），作为用功标准。大约睡眠休息时间，昼夜合计，也不过三、四小时而已。后世各宗派，鉴于这种苦修方法的完美，就兴起各种七会，如念佛七等。有这样苦志劳形，精勤求道的精神，日久月长，无疑的，必能造就超格之人才。
　　「打七」是佛门中精进修行的一种仪规，随着修行方法的差异， 而有不同的名称与内涵。如： 用禅宗的参禅方法打七就叫做「禅七 」；用净土宗念佛法门打七叫做「佛七」；其它像专念观世音菩萨圣号的「观音七」；专持楞严咒、大悲咒的「楞严七」、「大悲七」等等，都是随修行法门而得名的。 所以顾名思义 ， 「禅七」 当然是指「用禅宗的方法打七」啰！ 禅宗 的方法也有很多 ，最普遍的是「参话头」 ； 其进行方 式是在禅堂内， 以静坐和跑香调和身心来运转方法，达到开发觉性的目的。
　　为什么是「打七」？不「打六」、「打八」呢？有两种说法： 一、 打七是要打我们的第七识末那识。第七末那识是轮回的祸首，因为它执着现前虚妄的身心为自我，安于此三界牢宅而不思脱离，所以修行即要破除此第七识达到解脱。因此打七又称为「打七识」。二、 打七一般以七天为期，「七」这个数字是佛门中，也是中国人常用的数量单位。当然，可以不只打一个七，古时丛林多是连续打七个七、十个七的。
　　参禅目的
　　参禅的目的，究何所在？简单的说，在明心见性。心性者，众生本源，了生脱死，超出三界，不受后有，度已度人，普利群生。明心见性，必须真参实证，非徒能诵经、说法便谓之。昔香岩和尚在百丈禅师处，聪明灵利，问一答十，被沩山问「父母未生时，试道一句看」，便茫然莫对。归房将平日看过文字，从头要寻一句酬答，竟不能得，乃自叹曰：「画饼不可充饥」。可见，禅是心灵的智能，无相无状，既无固定言说，也无具体实物可依付，它是本心纯朴的自然呈现，唯有亲证、亲悟、始知究竟。
　　「看话禅」的提倡者，北宋的大慧宗杲禅师，在其语录卷二十四，也提到：「衲子参禅要明心地，秀才读书须当及第，读书五车而不及第，终身只是个秀才，唤作官人即错。参禅衲子心地不明，则不能了生死大事，身只是个破凡夫，唤作佛即错。以参禅学道不为别事，只要腊月三十日，眼光落地时，这一片田地四至界分，着实分明，非同资谈柄作戏论也。」
　　秀才读书未必是为了功名利禄，有真才实学，才知做人处事之理。参禅学禅，也未必一定要成佛作祖，扬名立万，不过好歹总要一门深入，明自心、见自性吧！如连自己都度不了，那还度什么众生？行什么菩萨道？故参禅的目的，明白自己心地，才是本份事啦！
　　参禅方法
　　唐、宋以前的禅师们，教导弟子参禅时，并没有固定的方法；宋代以后的禅师，教导弟子开始采用公案和话头，如近看话头时，大都是「看念佛谁？」和「拖死尸的是谁？」乃至看「睡觉的是谁？」来观照自心清净觉体。虚云老和尚所提倡的修行法门，就是以参究「念佛者是谁？」这一话头为主。
　　云居山禅堂
　　虚云老和尚对禅法有作系统的介绍，在〈禅堂开示〉的「禅七」开示中。一开始，他提到习禅前的四个必备条件：
　　1.深信因果，2.严持戒律，3.坚固信心，4.决定行门。而后说明参禅方法中，以「话头与疑情」和「照顾话头与反闻闻自性」，是其禅法之重心。何谓话头？《法汇》上说：「话头很多，如「万法归一，一归何处？」「父母未生前，如何是我本来面目？」等等。但以念佛是谁，为最普遍。什么叫话头？「话」，就是说话，「头」，就是说话之前。如念「阿弥陀佛」这句话，未念之前，就是话头。所谓话头，即一念未生之际。这一念未生之际，叫做不生。不掉举、不昏沉、不著静、不落空，叫做不灭。时时刻刻，单单的的，一念回光返照这「不生不灭」，就叫做看话头或顾话头。」
　　其次「反闻闻自性」是《楞严经、观世音菩萨耳根圆通章》所说的法门。虚云老和尚在「照顾话头与反闻闻自性」一段中说：「……「闻」和「照」没有两样。若用眼睛来看，或耳朶来听，便是循声逐色，被物所转，叫做顺流。若单单的的，一念在「不生不灭」中，不去循声逐色，就叫做逆流，叫做照顾话头，也叫做反闻闻自性。」
　　由此可见，所看、所观察的话头，则是「反闻闻自性」中的「自性」，亦即幻生幻灭的万事万物中，本自不生不灭之心体。又「疑情」又是什么意思呢？虚云老和尚是如此解释著：「看话头先要发疑情，疑情是看话头的拐杖。何谓疑情？如问念佛是谁？人人都知道自己，但是用口念呢？还是用心念？如果是用口念，睡著了还有口，为什么不会念？如果用心念，心又是个什么样子？却没处捉摸。因此不明白，便在「谁」上发起轻微的疑念。但不要粗，愈细愈好。随时随地，单单照顾定这个疑念。像流水般不断地看去，不生二念。若疑念在，不要动著他；疑念不在，再轻轻提起。」
　　从这段文，可以清楚看出，所谓「疑情」，乃是对那颗生起万物之心体之探究与观察。而「念佛是谁」，着重在「谁」字。如穿衣吃饭的是谁？屙屎的放尿的是谁？打无明的谁？能知能觉是谁？「谁」字一举便有，最容易发起疑念。《法汇》中还说到初心的人，所发的疑念，忽断忽续，忽熟忽生，谨可叫做想。渐渐狂心收歇，念头有点把住了，才叫做参。再渐渐功夫纯熟，不疑而自疑，也不知道何处所，身心何世界。单单疑念现前，不间不断，才叫做疑情。
　　所以，参禅的人，必须藉著定的力量，来生起参究的疑情，于六根的一切境界因缘中，观照自心，方能契入本心，悟出清净之自性。
　　僧人与禅修
　　对于一个修行的僧人而言，行、住、坐、卧皆可修禅，但在四者之中，以坐姿最为适宜，故多云“坐禅”。以打坐来修习禅定的方法，略称“打坐”。
　　关于坐禅的方法，《大比丘三千威仪》卷上指出，应该四时随时坐禅，有能够舒适的床坐，有柔软的坐垫，有安静的空闲处，有一起修行的善知识；另外，还需要无所求的好护法，能够提供饮食、医药等供养。这些，都是外在的条件，修行者自身应该善于观察自己的思想，能够调伏自己的身心等。此外，智在《修习止观坐禅法要》、《释禅波罗蜜次第法门》等书中，对坐禅方法也颇多论述。日本、朝鲜佛教界，对于坐禅也都十分看重。
　　中国禅宗对于坐禅方法与时间等相关事项，也有很多规定。如《敕修百丈清规》卷五《大众章》“坐禅仪条”对坐禅方法记载非常详细。禅林中，上堂以前于僧堂坐禅少时，称为“坐堂”。小参之前及每日晚参之前，于僧堂坐禅少时，称为“坐参”。定式坐禅之后再坐者，称为“再请禅”。得法的住持，为勉励大众而伴随大众的坐禅，称为“伴禅”或“陪禅”。
　　对于坐禅的时间，一般讲究“四时坐禅”，即一日之中四次定时坐禅。《永平清规·辨道法》，以黄昏（下午八时）、后夜（凌晨二时）、早晨（上午十时）、晡时（下午四时）之坐禅称为“四时坐禅”。北宋《禅苑清规》中并未记载有“四时坐禅”的说法。但是，为了能够集中精力，克期求证，修行者必须经常做限期的修行。在一定时期内，除了必要的饮食睡眠之外，专心致志地坐禅。通常大多以7日为单位，称为“禅七”。禅七的时间是以7天为一个七，最长时间达到七七四十九天。禅七最早起源于何时，目前尚不清楚。但是，在明代戒显《禅门锻炼说》记载：“欲期克日成功，则非立限打七不可。立限起七，不独健武英灵，奋迅百倍。即懦夫弱人，一求入保社而心必死，亦肯捐身而舍命矣！故七不可以不限也。”这就是指“禅七”。估计在宋元时期，禅林可能已经出现了“禅七”。扬州高寺、西安卧龙寺、江西云居山真如寺每年冬天都在举行“禅七”。一般由方丈、首座，或杰出的云水僧主持，称为“主七”。禅七的目的是要使修行者在经历睡眠缺乏的折磨及参话头的挫折后，克期取证。在长达49天的7期禅七中，禅僧只能在吃饭、一个礼拜一次的沐浴时间，离开禅堂。其余时间，都在禅堂内坐禅、跑香、止静等。
　　禅堂与禅修
　　寺院的中心为禅堂，是为了求得见谛、悟道所在。禅堂有四大法器：钟板、香板、散香、慧命台上坐木鱼。
　　慧命牌,上书"大众慧命在汝一身,汝若不顾罪归于汝"
　　禅堂内分东西两大广单，中有佛龛，内供毗卢遮那佛，佛龛后有维摩龛，广单上每年请职贴单条，分东西两序。东序有堂头大和尚等列职；西序有首座、西堂、后堂、堂主。
　　扬州高旻寺禅堂
　　禅堂每日以钟板作为禅者行坐参修的主要生活引导，因此，禅堂的钟板就是大众的号令。《大比丘三千威仪》卷下载：“于布萨、诵经、集合众僧、饭食等，皆可敲鸣钳椎”，所谓“龙天耳目”，必须相当尊重。钟板的配合有时是临济宗的“一钟一板一木鱼”，有时是“二板一钟一木鱼”，或者“三板一钟一木鱼”，都代表了一些特殊的意义。总之，禅者的生活，不用语意，每天在单纯的号令下，井然有序。
　　禅堂司钟板法则：
　　钟板者，乃引领大众梵唱、行坐参修之法器，行者一天的作息，全凭钟板号令行事，凡司钟板者应谨慎尽职，如法敲打。临济钟板，一天作为“四止四开”。从一板一钟至三板一钟止静，及扬板开静，不得错乱。当值司钟板，应听由维那招呼行事，不得擅自敲打。
　　司钟板的当值，起香前应打三阵叫香，集众入堂，叫香应由慢至快，由大声至小声，每阵二十四下。当值司钟板的轻重，应板打八分，钟敲六分，速度不得参差不齐。当值司钟板，逢行香时，如有和尚或班首师父在场，送位应如法。凡司钟板，声响不得软弱无力、无精打采，亦不得匆促急躁、尖锐刺耳，打人闲岔。司钟板如法，能作为行者的助道因缘，令其摄心正念，精进办道，集诸胜因良缘，反之，则动人道念，覆行者慧命，不可不慎!
　　禅堂法器名称
　　钟板：钟板悬挂于香桌上方，钟上板下，规格随禅堂的大小而有所不同。禅门五家钟板，各有特色，横式代表“横遍十方”，直式代表“竖穷三际”，圆式代表“圆满报身”。钟板是禅堂大板香、起香，挂二板讲开示、止静及扬板所用。临济宗钟板一日作息“四止四开”的主要讯号。
　　催板：靠近钟板，挂在墙上的一块较小的板，为跑香中站板及讲开示后，催促再次跑香之用。
　　木鱼：放置于维那香桌上，为起香、抽解、小香止静、开静之用。
　　叫香：以两片长方形木块互击出声，为集众进堂、跑香中催香；抽解小净后，警示进堂坐香及开静后，维那示意下坐之用。
　　引磬：如碗状的小钟，以小铁枹击之。于其底部中央贯纽，附有握柄，便于把持。为大板起香、扬板与钟板三结三交及开静，问讯出堂之用。
　　香板：禅林用以警策修行之木板，形如宝剑，依使用目的不同，分有多种。
　　巡香香板：用以巡查坐禅昏沉者。
　　监香香板：于禅七时使用，一般由方丈、首座、西堂、维那等执行。
　　清规香板：是属较严重者，犯了清规时，才会请清规香板来处罚。
　　堂规香板：用以惩诫违规者。
　　维那香板：以职取名，维那专用。
　　警策香板：用以警策用功办道者。
　　禅堂钟板讯号
　　禅堂外的讯号：寺院的打板，分为一板、二板、三板、四板、五板等。
　　起一板：大众开大静养息时，由巡夜人员敲击的讯号。
　　起二板：夜巡完毕的讯号。
　　起三板：通知厨房典座人员起床的讯号。
　　起四板：通知大众起床的讯号。
　　煞五板：完成起四板的讯号。
　　接报钟：禅堂响应堂外的讯号。
　　打接钟：钟声讯号与报钟相接，共一百零八下。
　　打叫香：示意早斋将开始的讯号。
　　开梆：饭头敲击悬挂在斋堂外的大木鱼梆，通知大众即将开饭的讯号。
　　禅堂内的讯号
　　起香：大板香(一板一钟二木鱼)、小香(二木鱼)。
　　挂二板：大板香（二板一钟），为讲开示的讯号。
　　站板：（一槌小板）小香跑香进行中停止的讯号。
　　催板：（二槌小板）听开示后，再行跑香的讯号。
　　抽解：（一槌木鱼）禅坐前上净房的讯号。
　　止静：大板香（三板一钟）、小香(三槌木鱼)，为静默坐禅参修的讯号。
　　开静：大板香(一槌引磬)、小香(一槌木鱼)，禅者停止坐禅，听许散动下座之讯号。
　　扬板：三阵(若人欲了知，三世一切佛)，临济钟板四止四开，一日作息四次大开静的讯号。
　　禅堂乃是选佛场，禅宗要地，规矩严谨，所谓：“开万圣之圆乘，阐佛祖之慧命，弘宗门之大范，造学者之佛国”。举止要有规则，自然肃静无声，大众方能安心参禅，克期取证，行住坐卧，自班首乃至清众，均有仪规可循。
　　起七——禅七的开始
　　禅七一般开始于农历十月十五日，天气转凉时。但是，在禅七开始之前，从农历九月十日起，晚上养息香后，增加另一回合的跑香和静坐，称为“加香”，为禅七做准备。同时，在“加香”期间，增加了对坐禅的巡视，维那表堂，请内外寮各监香。他们以相反的方向巡行，监视每位禅僧的行为。跑香时，若站板响起，僧人们并不像平时一样，在座位上听讲开示。他们就地站立，两腿叉开，伫立不动，班首则继续跑香，并讲开示。
　　在起七前几天，和尚斋堂表堂。宣布全寺内外坡事告停，米菜干果一应采备完毕。同时，和尚说打七注意事项与七期规矩，同时开始演习打七的种种仪式。
　　起七的当天早上，僧众早餐后回到禅堂，班首、维那在佛龛前站立，众人分东西站立，不问讯，等候传牌。侍者捧“起七”牌进堂，居中一举，再向西一举，中间一举，向东一举，中间一举。起向佛龛东边，向维那师一举。维那师合掌问讯接牌，向上一举。维那师将“起七”牌交给身后香灯师，接放佛龛前东边，后挂禅堂门口。同时，当天上午洒净，希望道场清净、禅七顺利。当天晚上先礼祖，然后到方丈楼向和尚“告生死假”，表明自己修行的决心，希望通过在禅七中的修行，能够了脱生死。
　　僧众回到禅堂后，在佛龛前分两边站好，监香出位行礼。然后，维那师率领悦众及大众，到方丈寮，迎请和尚主七。和尚到达禅堂后，执香板，然后说法，说明禅七修行的重要性及其注意事项。说完法后，和尚将香板落地云：“起！”，当值催板，众监香答“起！”。其目的在提醒修禅者打起精神，尽更大的力量对抗无明、迷妄、散漫，专注在话头上。这同时也是改变步调的讯号。禅僧们改变原先大摇大摆的快步走，他们耸动两肩，低着头，身体微向前倾，以松弛的关节快跑，身弯三分，两手扶腿侧，踮脚跑。每一个班首喊一个“起”字，从首座顺序喊。班首喊完，维那末后喊一个“起”字。维那喊“起”字时，随手将香板绕一圈，向香桌走去。这时，可以出去方便，禅堂内称为“小圊”，而且维那还喊“小圊赶快”，提醒僧众不能因为方便时，耽误修行的时间。
　　当所有人都回到禅堂后，开始坐禅，称为“养息香”。香完后，敲引磬开静，护七散杯子斟水，散发包子。大众吃好后，收杯子，开始跑香
　　禅七的一天——上24支香
　　禅七真正开始了，每天都在不断地坐禅、跑香，不杂其余行事。每天，行24支香，分为坐禅12支香，跑香也是12支，总共24支。这12支香的名称分别为：早课香、早板香、早4枝香、早6支香、午板香、午4支香、晚课香、养息香、晚4支香、晚6支香、晚8支香、晚10支香。这些早4支香、晚6支香等名称，并不是代表需要坐4支香或6支香，只是一个名称而已。打禅七时，禅师们不上殿，只有敲法器的悦众去上殿。因此，以前是早课的时间仍然坐禅，所以称为早课香。听钟板，洗漱完后，归座位盘腿坐。这时，护七师散杯子，大家喝开水。饮毕，维那便敲三下叫香，众人放腿下单，开始跑香，最后喊“起……”字，开始坐“早课香”。
　　禅七期间，禅僧不念供养咒，只有悦众和僧值念。所以，古代禅林中常流传着“念佛一句，漱口三日”的说法其实都是为了能够让禅僧们集中所有思维参禅，不掺杂其它念头。禅僧们吃完早斋后，便回到禅堂跑香，二至三个圈子后，喊“起……”字，然后班首出位持香板讲开示，最后继续跑香。这时，可以出去上厕所。禅七期间，维那与监香都是最后上厕所，主要是为了监督是否所有人都已经回到禅堂了。最后，等所有人回来后，开始坐“早板香”。
　　“早板香”后，开始行香，喊“起……”，众香板头落地，众人原地站立，班首出位讲开示。讲完后，继续跑香，然后归位坐禅。开静后，护七进禅堂，散杯子，众人可以吃点心。因为坐禅不能吃太多，所以禅堂僧众一般少食多餐。上午、下午、晚上都有点心，这样保证禅师们的体力，以便能够集中精力坐禅。点心以包子居多，所以禅宗经常出现有关包子的公案。坐完“早4支香、早6支香”，便可以用午餐。
　　午餐后的坐禅称为“午板香”，为了帮助消化，这时的行香时间较长，不能过快。下午坐两支香，即“午板香”和“午4支香”。晚课时间的坐禅，称为“晚课香”，悦众到大殿诵经，余人都在禅堂里继续坐禅。“晚课香”后，禅师们可以稍微休息或睡觉一下，所以称为“养息香”。但是，起香时间到，禅师们开始进禅堂跑香。在“养息香”这一段时间内，先喝开水，坐禅后，又喝水、吃点心。其实，在禅七期间，每支香的间隔都可以上厕所。而且，在行、住、坐、卧四种姿势中，坐姿最容易上虚火，所以多喝水有降火的作用。到了“晚4支香”则要喝茶，有提神醒脑的作用。
　　行香
　　行如风，如风之行止无迹，不得回互盼顾，穿长褂不能抄手，须徐徐行步，轻轻摆手。行香摆手左手摆三分，右手甩七分，须顺圈子而走，不得穿堂直过。进堂不问讯、不合掌，不得抄手而行，须两手垂直，不得东张西望，不得低头或昂脑，不得掉头顾视，不得交头接耳，必须将头靠衣领，端严整肃。行走与前人相距三块砖，行走近人之前，而失行之威仪。
　　住立
　　立如松，如松之挺直无有偏斜，不得以两手抄后，不得叉手而立，必须双手垂直，站立脚跟对齐，前八后二站定，端正无偏则心地公直矣。
　　坐香
　　坐如钟，如钟之安稳，不稍动摇，凡坐香皆跏趺坐，单跏趺即右脚在下左脚在上；双跏趺即先左脚放右大腿上，再右脚放在左腿上。将底下两大服角，先包右腿，后包左腿，再包两膝，名为“两把半”。膝头平位边，头靠衣领，手捧弥陀印，坐香必须端身正坐，身端则心正，心正因直，因直则果自不纡曲矣。不但坐香，即一切处，人前背后亦然。
　　卧
　　卧如弓，佛制四大威仪，卧时皆右手枕头，左手搭膝，两腿相叠，不得掉举，不得仰睡，仰睡名修罗睡；不得左手枕头右手搭膝，此名畜生睡；不得覆睡，覆睡名饿鬼睡；不得伸两脚睡，伸腿名死人睡，皆不吉祥卧。吉祥卧者，十方诸佛同卧，历代祖师同卧。不依吉祥卧者，乃蠢动含灵，六道四生同卧，所以天堂、地狱，凡圣两途，只在卧时一念。
　　禅堂的规约
　　繁不胜举，如“禅堂出入往返仪规”、“禅堂上下广单日行仪规”、“禅堂调香仪规”、“禅堂期头大进堂仪规”等等。若依来果老和尚所订《高旻寺四寮规约》，禅堂规约有近百条。
　　每年七月期头，大进堂人数稍多，要齐集韦驮殿学习进堂，演练规矩。如和尚教规矩，即云：“今天演习禅定日行规矩，此一堂佛事大非等闲，何以开万圣之圆乘，阐佛祖之慧命，弘宗门之大范，选学者之佛因。然老参师父或诸方住过丛林之大众，虽大同小异。初发心之人，要加倍留心，眼晴要看好，耳朵要听好。老住的人可在位上坐，新进堂的人，一齐站在佛前来。”和尚言毕，即教规矩。
　　所教如下：
　　第一散香演习，请交、敲、卓散香之规矩；
　　第二散香演习，散杯、倒茶、收杯。
　　第三散香演习，吃包子。
　　第四加香后散香事。
　　第五巡香演习，请香板、下香板、巡香大小规矩、散杯子数、倒茶、收杯子、卓香板、交香板。
　　第六吃茶事。
　　第七加香后同巡香装香事，又巡香四种香板：冲盹打呼、前冲后仰、东歪西斜、靠壁扒位。
　　第八铺卷棕垫蒲团。
　　第九演习衣、袍、具之搭抽及使用时机。
　　第十演练盘腿方法。
　　第十一位子上下。
　　第十二广单上下。
　　第十三演习帘子之推放。
　　第十四演习架房规矩。
　　这些规矩是禅者必修的仪规。
　　禅门的规矩是为了奋迅而设，因此有“禅七”，克期取证之禅修。禅七，通常以七天为单位，可连续七个星期，长达四十九天。禅七中只能在吃饭、大小解，离开禅堂，余此都在禅堂内跑香、坐禅。打七期间不上早晚殿，早晚殿由悦众师父诵持。
　　为了禅七做好准备，增加一回合的跑香和静坐，是打“禅七”的预演，称为“加香”。加香将至，和尚表堂警策，并招呼大众演习加香法则。维那拟好监香名单，呈和尚审定。
　　十五日，起养息香，挂过二板吃茶毕，等茶壶出堂，维那表堂道：“班首师父慈悲，恭喜师父们，常住替你们加香了。加香这一堂佛事，专为你们加功进步，平时动静闲忙，总有一点疏散，加香后请各监香发心，成就你们的道念，你们当要向道上会。被监香，下香板不能稍有动念。监香共有八种香板，那八种呢？轻昏点头，弹指抓痒，静中讲话，嘻笑放逸，冲盹打呼，东倒西歪，前冲后仰，靠壁扒位。如有犯此八事，监香尽可下香板。稍刻收过杯子，各监香听报过名字，就位站定。正副悦众捧香板跟维那后走，交监香。交待过了，各人留心记好。”
　　维那表堂毕，卓杯子，候杯篮出堂。取监香名单，即报云：“奉和尚命，请内外寮各监香，请某某书记……为监香。”
　　一一唱过名字，众监香一齐就位站定。维那便从东绕到佛龛西前，悦众捧监香香板随后。维那横持监香香板，对监香。监香对维那持的香板问讯，维那后将香板掉头交监香，监香横持向上一举，维那对监香香板问讯。从西前到西后，又从东后到东前，交香板。交时新报名的监香就位站起立定，不动脚不转脸。监香按过香板，随将香板横放位后，就位坐下。
　　维那交过香板后，归位坐下。警策表堂云：“监香师傅，既受常住职，必当尽职，不得有误公事。轮到监香时，答‘起’字时，必奋勇向前，不能一日退后。香板头上出祖师，到下香板时，必审定仔细，如下到那一位的香板，他有争香板之处，立即告诉我，虽是助道，定要耐烦。交代过了，各人留心记好。”
　　当值打催板，大众跑香四、五个圈子。维那催香，打“连二香板”，即喊头一个“起”字，众监香和后，和尚、班首次第而喊。当值师平常经行跟维那后，至加香日起，不走维那后，就在外圈经行，但听末后“起”字尾音，打钳锤。散香不卓，维那候和尚到本位放香板，方举步，从东绕西。散香、监值二人随维那后，走至门边，如常站立。惟散香不卓，维那归位卓香板。监值挂帘子，进堂铺拜垫。散香至堂外，敲同平常，大众小圊回堂坐香。
　　当值师敲三板一钟止静，行礼毕，监值收蒲团，关门归位。当值出香盘。巡香出位请香板，从东绕西，检看草鞋可齐，至门口立定。稍后，监香下位，与巡香并立。皆依监香先动步为主，开步二人监巡。监香有一半警策，略谓八种香板：轻昏点头，弹指抓痒，静中讲话，嘻笑放逸，冲盹打呼，东倒西歪、前冲后仰、靠壁扒位，巡香下后四种香板。
　　巡香香板，手拿悬肩，香字平耳朵。监香合掌香板，侧掌当胸，板尖齐眉。凡监香、巡香，行步离人之坐位二尺许，在第三块砖上行。如靠近了则有衣风，如离远则不够下香板，打香板要指实掌空。下香板时，须限领缝为度，正打在肩膀挑担的部位，不得伤人颈耳，不得打在脊背上。见有昏沉，前冲后仰，东倒西歪，低头打呼者，如欲下他的香板，必手速眼快，胳膝对胳膝，脚到手到，下过便走，不准互相眦望。既下香板，须当响亮，操手香板，不可太多，多则令人动念，亦不可久立，立久则巡照不周。不得观望不清，便乱下香板，亦不得见已有昏沉者不下香板，亦不得打报复香板，亦不得无故打人，既受斯职，必须认真发心供养，乃助道因缘。
　　监香看香不多，先行归位。巡香候香到开静交香板。大众吃包子毕，维那打叫香三下，放腿子，凡加香后，放腿子皆听叫香。大众行香，至打站板，众人听钳锤一响，即立定，犹如铁柱一般，不得动摇，面前有空地者罚。班首站在四角，监香靠两边位立，香板平执。和尚讲开示，如和尚不在堂，即班首开示，各依次讲。前人在堂，后人无事不可外出。如班首不在堂，维那立本位讲规矩，如班首替代维那可出位开示。当值听招呼打催板，香到打抽解止静。巡香请香板走过，监值铺棕垫，打开一、二尺，不可太长。监香下位同上。到开大静钳锤后一拜，当值不拜，听悦众打引磬问讯，接木鱼两下，起六枝香。在开大静当值扬头阵板时，散香师至佛前请散香，煞二阵板，散香请下问讯。煞三阵板到佛龛后听二椎木鱼，西敲三下，东敲三下。诸师小圊吃开水，回堂经行不跟圈子。
　　大众散行，惟监香一位跟着维那。喊“起”字时，维那与监香平喊平答。第一个“起”字在香桌前，维那先喊，监香后答。第二个“起”字，到司水角，监香先喊，维那后答。第三个“起”字与第一个相同。
　　打抽解，维那卓香板，大众不出门，各归位坐。散香出外，敲三阵，收一下进堂，交过归位坐香。当值打木鱼止静，监值关门，巡香请香板，走草鞋圈子如常。监香不下位。六支香三个圈子，行坐共三寸香。巡香不下香板，香板斜持胸前，大头向下。见稍有轻昏点头，对面丁字步，站形如虎势，卓香板一下。彼人即下位至棕毡跪参。如彼不知，死睡不醒，用手推醒，将彼草鞋拖出，三圈皆如是。至开静交香板，开门挂帘子进堂，众人下位，听引盘礼佛三拜毕，各人小圊养息。
　　次日早起吃开水毕，收过杯子煞报钟。巡香下位请香板，不走草鞋圈子。三个圈子巡法皆一顺，从西至东。左肩搭衣，倘有昏沉，不便下钳锤，故而香板决定下在右肩，皆下顺手香板。走圈子，耳朵要听大钟，快钟站佛前，慢钟走圈子，扣好钟毕，听挂二板一钟，交香板，余者照常。
　　解七——禅七的结束
　　7天或49天的禅七快结束了，主七和尚便会考察大众的成就与境界，往往用机锋或公案来测试，这称为“大总考功”。其实，在禅七期间，禅修者也可以主动找主七和尚面谈、请教问题等，检验自己的境界。主七和尚考完后，就说：“再加一把火”，意思是修行还不够，还需要继续努力，所以大家再继续坐禅。然后，主七和尚、班首再用香板考打，大家又开始行香、坐禅。止静后，主七和尚下位持香板打警策，归位后讲开示，最后出禅堂到韦驮殿。
　　大众开静后，排班到韦驮殿请主七和尚解七。主七和尚到禅堂后，先说法，然后用直指打一圆相，说道：“解！”接着，大众要开始礼拜，感谢主七和尚、班首，因为他们带领大众修行，指导迷津。同时，还要感谢维那师父、监香师父、当值监值师父、香灯司水师父、内外护七师父、大众师父，因为他们奉献出时间与精力，为禅七服务，才能让禅堂里的大众安心修行。晚殿前，维那师带领大众到祖堂礼祖，到方丈楼“消生死假”。因为禅七之前，曾经向方丈请假修行，现在修行完成了，需要消假。这样，整个禅七便就结束了。