能断金刚般若经会开讲弁词

能断金刚般若经会开讲弁词
　　三时学会 韩清净
　　将解经文，先申略意。此有四端，别举于次。
　　一、总明经意。
　　如来说教，随机所宜。机有三品不同，教遂三时亦异。此般若经属第二时。正为不定声闻回趣大乘者说；兼为定性菩萨直趣大乘者说。唯识疏云：诸异生类无明所盲，起惑造业，迷执有我，于生死海，沦没无依。故大悲尊初成佛已，仙人鹿苑转四谛轮，说阿笈摩，除我有执，令小根等渐登圣位。彼闻四谛，虽断我愚，而于诸法迷执实有。世尊为除彼法有执，次于鹫岭说诸法空，所谓摩诃般若经等，令中根品舍小趣大。彼闻世尊密意意趣说无破有，便拨二谛性相皆空为无上理。由斯二圣互执有空，迷谬竞兴，未契中道。如来为除此空有执，于第三时演了义教。《解深密》等会说一切法唯有识等。心外法无，破初有执。非无内识，遣执皆空。离有无边，正处中道。于真谛理，悟证有方。于俗谛中，妙能留舍。依此应知般若经等既令小根舍小趣大；中根意说不定声闻，是故此经为彼宣说。《解深密经》亦云：世尊在昔第二时中，唯为发趣修大乘者，依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃，以隐密相转正法轮。乃至广说。依此应知第二时教，既言唯为发趣修大乘者；此中发趣，有二种人。一不定声闻，二定性菩萨。以彼二人，或为回向，或为直往，皆得名为发趣修大乘者。是故此经除为不定声闻外，理亦应为定性菩萨。此经因缘，既由善现请问而说；集会大众，复言与大苾蒭众千二百五十人俱。乃至最后信受奉行，亦但说言尊者善现及诸苾蒭苾蒭尼等。不如《解深密》等说有菩萨。由是当知此经正为不定声闻回趣大乘者说。若论实义，直趣菩萨应共信受。兼为彼说，于理无碍。
　　二、别判经文。
　　此经前后文虽大同，然义有别，无重说过。今随文判，冠置于上。为令学者于披读时，于一一文，观知其义。知其义故，更于前后观知系属。由是经文全部纲领历然不紊，不同义趣易可推寻。又此经文，旨多深隐，若无无著世亲颂释，解了无由。今立科判，多分依之。又立科判，本为显义，若但依文而立其名，是则仅具科判相貌，不能显了经文义趣。虽立科判，应成无用。今矫此弊，于一一字，精审思择。或依无著世亲论释，或依大乘法相道理，于科判外，更别为文以释立意。幸诸学者，其勿忽诸。
　　三、审勘译本。
　　此金刚经，有六译本。一秦罗什译，二魏菩提流支译，三陈真谛译，四隋笈多译，五唐玄奘译，六唐义净译。于六译中，唯秦译本，流行远广。所余译本皆未流行。今所讲者，为唐玄奘法师译本。较诸秦译，文无阙隐，不违法相，能正显示二无我理。由此当知二无我理，虽不可说，然由大乘法相道理，能随顺彼，显其实义。是故经云：如来现前等所证法，或所说法，或所思法，即于其中非谛非妄。由彼离言，非如所说，故言非谛。然顺生解非倒安立，故言非妄。奘师译本，商榷华梵，徵诠轻重。微词无爽，精义不乖。假此研求，无异梵本。非谛妄义，微妙能彰。欲悟入者，斯为宝笈。罗什译本，其所据者为龟兹梵文。较诸异本，多所漏略。对勘可知。又彼法师，来自葱右，未审华文。口授笔述，疑滞应多。慈恩有云：虽则髣髴糟粕，未能曲尽幽玄。非无故也。今讲奘师译文，随将通行秦译附后。对勘审读，胜劣可知。
　　四、正释法义。
　　《解深密》说：彼诸菩萨，由五种相，了知于法。一者，知名；二者，知句；三者，知文；四者，知别；五者，知总。云何为名？谓于一切染净法中所立自性，想假施设。云何为句？谓即于彼名聚集中，能随宣说诸染净义，依持建立。云何为文？谓即彼二所依止字。云何于彼个别了知？谓由个别所缘作意。云何于彼总合了知？谓由总合所缘作意。如是一切，总略为一，名为知法，如是名为菩萨知法。彼下又说：彼诸菩萨由十种相，了知于义。一者，知尽所有性；二者，知如所有性；三者，知能取义；四者，知所取义；五者，知建立义；六者，知受用义；七者，知颠倒义；八者，知无倒义；九者，知杂染义；十者，知清净义。乃至广说。如是十种，当知普摄一切诸义。今者此经所说法义，非离深密而更别有。如是法义应正解释，方生信解。知法为法，知义为义，而不安住自见取中。若不尔者，非法为法，非义为义，由是因缘，获大衰损，触大业障。如解深密广说其相。今总略为四句分别。有于是法持为是法，而于非义持为是义，是第一句。当知是人，彼虽于法起信解故，福德增长；然于非义起执著故，退失智慧；智慧退故，退失广大无量善法。有于非法持为是法，更于非义持为是义，是为第二句。当知是人，于佛经典，诽谤毁骂，由是因缘，获大衰损，触大业障。有于是法知为是法，复于是义知为是义，是为第三句。当知是人，于佛经典能生信解，亦能增长福德智慧二种资粮。有于是法执为非法，复于是义执为非义，是为第四句。当知是人，彼先为诸业障所障，而唱如是言：此非佛语，是魔所说。以无量门，毁灭摧伏甚深经典。由此因缘，复为如是业障所障。如是业障，穷于百千俱胝那庾多劫，无有出期。于四句中，唯第三句，彼有情类意解清净。能于此经甚深密意语言，生其胜解，发清净信。信此经典，是如来说，是其甚深显现，甚深空性相应，难见难悟，不可寻思，非诸寻思所行境界，微细详审聪明智者之所解了。能于此经恭敬供养、受持、读诵，究竟通利，乃至为他宣说开示。由是因缘，所生福聚不可思议，为佛知见，非虚谬也。