回顾“八敬法”

回顾“八敬法”
　　／ 明法比丘
　　八敬法( attha garudhamma )又译作八重法、八尊重法、八尊师法、八不可越法、八不可违法。即比丘尼尊重恭敬比丘的八种法。这是佛陀的姨母兼养母摩诃波阇波提(Mahaprajapati大爱道)要求在僧团中出家，佛陀以此八法来约束比丘尼，以免比丘尼在僧团或社会中产生纰漏，而影响正法久住。摩诃波阇波提与佛陀的生母摩耶夫人(Mahamaya)是同胞姊妹，是释迦族天臂城(Devadaha)城主须菩提(Subhuti)的女儿。
　　释迦牟尼成道后第一年，曾应父亲的邀请回迦毗罗卫城，当时父亲听法后证三果，而摩诃波阇波提证初果。四、五年后，佛陀知道父亲病危时，再回迦毗罗卫城，跟父亲说法，父亲证得四果，然后命终。办完丧事后，摩诃波阇波提请求佛陀允许她出家，要求三次，佛都不允许。佛陀回到毗舍离，摩诃波阇波剃了光头，跟一群释迦族的女人(宫妃女眷)一起走路三、四百公里，来到佛住锡的大林.重阁堂。摩诃波阇波脚肿，浑身染尘，哭泣，站在门外，阿难得知她被佛陀拒绝出家于正法律僧团。于是阿难代为三次请求，佛不允许，最后阿难以善巧方便问佛陀：女人出家是否可以证初、二、三、四果，及提及姨母养育之恩。佛陀才制定“八敬法”，若能遵守，终身奉行，则允许出家，摩诃波阇波提顶戴信受。此八法为：(见《巴利律》-〈小品〉〈比丘尼犍度〉Vin. Cv.10.1；《增支部》?八集?瞿昙弥品 A.8.51；《中本起经》卷下〈昙弥来作比丘尼品〉第九，大正4.158)
　　(一) 比丘尼受具足戒，即使百岁(百腊)也应该顶礼(abhivadanam)、起迎(paccutthanam)、合掌(abjalikammam)、恭敬(samicikammam)当日受具足戒的比丘，尊敬(sakkatva)、尊重(garukatva)、奉行(manetva)、赞叹(pujetva)此法，尽形寿不得违犯。
　　“百岁比丘尼”要向新受戒的比丘顶礼，是佛陀制定的规矩，已经成为佛教的伦理，它是不随时代潮流而改变。不能怪罪比丘傲慢、偏执，关起山门做皇帝。礼拜比丘僧，其实就是礼拜、尊敬正法及佛陀。任何人行恭敬法，不但自己得利益，甚至所有见闻者都能随喜功德、得利益。
　　在其他部派的尼律波逸提中，《十诵律》（103），《四分律》（175），《五分律》（179），有见新戒比丘不起立礼迎戒。“波逸提”(pacittiya意译堕、令堕、能烧热、应对治、应忏悔)为比丘、比丘尼所受持之具足戒之一。乃轻罪之一，所犯若忏悔则能灭罪，若不忏悔则堕于恶趣之诸过。须舍财物而忏悔之罪，称为“舍堕”；单对他人忏悔即可得清净之罪，称为“单堕”。
　　(二) 比丘尼不可住于无比丘之住处雨安居。
　　每年三个月雨季安居，比丘尼住处或附近没有比丘，就无法向比丘请求教诫。另外还有安全的考量。
　　波逸提中，《巴利律》（56），《四分律》（143），《五分律》（91），《十诵律》（149），《根本说一切有部尼律》（128），《五分律》（178），都有制定无比丘住处雨安居戒。
　　(三) 比丘尼每半个月从比丘众请教诫问布萨日、请求教诫。
　　比丘尼僧团每半个月要布萨说戒，应该推派一位比丘尼代表，到比丘僧团问布萨的日期，古时候没有日历，有时不知新月(黑月)、满月(白月)，或新月、满月有时会差一天；另外一个原因是比丘尼僧团也有要跟比丘僧团作布萨一致。“请求教诫”是比丘尼到比丘僧团请求教诫佛法或戒律。
　　波逸提中，《巴利律》（59），《四分律》（141），《五分律》（100），《十诵律》（151），《根有尼律》（126、127），《僧祇律》（132），都有制定。
　　(四)比丘尼雨安居后，应于两众依见、闻、疑三事行自恣。
　　雨安居结束之日，举行自恣时，比丘尼除了在尼僧团中，向大众表白若有人看见、听到、怀疑她的戒行不清净，请大众慈悲检举。此外比丘尼在第二天，也需要到比丘僧团中举行自恣。“自恣”(pavarana 满足、喜悦、随意事)，乃随他人之意举发自己所犯之过错。若有举发，犯罪属实，面对其他比丘、比丘尼忏悔，忏悔清净后，生喜悦心，称为“自恣”。
　　波逸提中，《巴利律》（57），《四分律》（142），《五分律》（93），《十诵律》（150），《根有尼律》（129）都有制定。
　　(五)比丘尼犯(八)敬法于两众行半月摩那埵。
　　比丘尼若违犯八敬法，应先于比丘尼僧中行半个月的摩那埵，再于比丘僧中行半个月的摩那埵。比丘尼犯十七条僧残罪(savghadisesa)，只需于二部僧中行六日六夜的摩那埵。可见犯八敬法之严重性。“摩那埵”(manatta悦众意、下意、折伏贡高)是犯僧残罪时，于六日六夜期间忏悔灭罪的方法。犯僧残罪时，若无覆藏，立即向至少二十人之清净比丘(比丘尼)前忏悔发露忏悔，六日六夜另外住于他处与僧众隔离(别住)，为众僧做苦役，在此期间，更应该收摄身心，谨慎悔过，令众僧欢喜。若犯僧残罪故意覆藏，应随其覆藏日期行别住，别住期限到，才六夜六日行摩那埵。六日后，依清净比丘(比丘尼)至少二十人，作出罪羯磨，始除灭其罪，得再返回僧团中。
　　比丘尼违犯八敬法，大部份在波逸提中提到，不知是否此条太严格无法实践，经时代的演变，才改做波逸提的轻罪处置。
　　在其他部派尼律中，《僧祇律》，《四分律》，《五分律》，《十诵律》，《根有尼律》都有制定。
　　(六) 式叉摩那两年学法之后，应于两众请受具足。
　　未受具足戒前之尼为式叉摩那（sikkhamana学法女），两年学戒毕，应从众僧求受大戒。二年内，须修学四根本戒(戒淫、戒杀、戒盗、戒大妄语)和六法(淫欲心与男人相触、偷盗价值超过四“钱”、断畜生命、小妄语、非时食、饮酒)，并藉此两年的时间，以验知是否有孕，以免出家后生子的尴尬。关于“钱”(masaka)的计算，古时一钱约四粒黄金(一粒黄金约1／24 ounce)，约0.333钱 (中国重量单位)，约13美元(2002.9.)，四“钱”就是52美元。戒经上规定若犯偷盗价值超过五“钱”(65美元)，就犯波罗夷，失去比丘或比丘尼的资格。有人以一件袈裟计算，在台湾的价值约1,000元(合美金28.8元)，在缅甸则约100元台币。在现代泰国则认为偷窃一泰铢(约等于一元台币)，就犯波罗夷。
　　两年学法之后，先于比丘尼僧团中请求受具足戒，然后当天再到比丘僧团中请求受具足。
　　(七) 任何事情比丘尼不得骂詈、谗谤比丘。
　　比丘尼不得骂詈、谗谤比丘。
　　在波逸提中，《巴利律》（52），《四分律》（145），《僧祇律》（91）都有制定。
　　(八) 从今日以后，比丘尼禁止训诫比丘，比丘不禁止训诫比丘尼。
　　比丘尼不得检举(见、闻、疑)、教训比丘的罪过，比丘得检举比丘尼的罪过。

(参考：印顺法师：《原始佛教圣典之集成》pp.402-403)
　　从八敬法来看，比丘尼僧团是依附于比丘僧团学法、学律，也要比丘尼承认比丘僧的领导权。佛陀说了八敬法之后，阿难尊者转达佛陀的意思，摩诃波阇波提乐于接受八敬法，她说：“尊者阿难，譬如好庄饰的男女青年、少年，洗好头，得到青莲华鬘(uppalamalam)、婆师华鬘(vassikamalam一种很香的白色茉莉花)、阿提目多迦华鬘(atimuttakamalam，很香的开白色或红色的玫瑰花)，两手受之，顶戴头上。如是，大德，我受如是八敬法，尽形寿不违犯。”(《巴利律》-〈小品〉〈比丘尼犍度〉；参考《中阿含经》第116经〈瞿昙弥经〉大正1.606) 摩诃波阇波就出家受具足作比丘尼。
　　女人出家会有什么结果呢？经中说，原先正法住世一千年，女人出家会使正法只住世五百年。原因是，如女多男少之家，盗贼、夜盗易入侵；稻田(谷)生白霉，则稻田(谷)不久住；甘蔗田生红霉(甘蔗末端变红色)，则甘蔗田不久住。譬如使池水不氾滥而做堤防，才为女人制定八敬法。
　　多年后，摩诃波阇波提转成长老尼(偕同其他长老尼)往诣尊者阿难，要求年少新学晚后出家的比丘，向长老比丘尼顶礼、起迎、合掌、恭敬。阿难于是向佛陀表白。佛陀就说：这是不可能的事，连其他宗教(的男性)都不顶礼、起迎、合掌、恭敬女人，如来岂能容许顶礼、起迎、合掌、恭敬女人。表示佛陀本人非常不同意这种要求，也不经僧团表决。佛陀因此制定：比丘不得顶礼、起迎、合掌、恭敬女人小过、轻垢、越毗尼，违者犯突吉罗(dukkata即恶作、越毗尼，属轻罪)。(参见《巴利律》小品?〈卧坐具犍度〉Vin. Cv. 6. 5.)虽然摩诃波阇波争取不成，就继续奉行原先佛陀制定的八敬法。
　　《中阿含经》〈瞿昙弥经〉甚至记载：佛陀训示阿难说，若女人不于正法律中出家(当比丘尼)，诸梵志(婆罗门)、居士(在家人)，一样会“当以衣布地而作是说：精进沙门(沙门意译：息止、息恶、勤息)可于上行，精进沙门难行而行。令我长夜得利饶益安隐快乐。…当以头发布施而作是说：精进沙门可于上行，精进沙门难行而行，…当以手奉种种饮食。住道边待而作是说：诸尊，受是食是可持是去随意所用，…。诸信梵志，见精进沙门敬心扶抱将入于内，持种种财物与精进沙门而作是说：诸尊，受是可持是去随意所用。令我长夜得利饶益安隐快乐。”经典早就点出女人当“沙门”，一样可得到活命与生活资具，不一定当比丘尼。
　　目前南传比丘尼已经断了传承。因此，没有南传比丘尼守不守八敬法的问题。至于北传还有没有比丘尼的传承就受到质疑，在中国有的学戒的大德就认为比丘尼的传承已经断了，也就是说没有合乎当“和尚尼”、五师或十师资格的尼师。摩诃波阇波提一脉相传的传承断了，可以重新开始吗？这又遇到比丘尼几乎没有不犯到僧残戒的，犯僧残的人没有传戒的资格，除非忏悔，但是又没有二十位以上的清净比丘尼僧团可以作忏悔羯磨。以巴利律比丘尼戒来说，僧残戒有十七条，其中十条与比丘戒不同，而“四独戒”可能是最不易遵守：一、独自渡水，二、独自入村，三、独宿(无别的女人在身旁，躺下来休息)，四、外出而离伴独留于道路上视线之外。不易遵守且犯了也无法向清净比丘尼忏悔，比丘尼的认定几乎无法解决，如果还谈“八敬法”废不废几乎是本末倒置、混谣视听。
　　对于有些“比丘尼”只愿意受持四重戒(1.不净行，2.偷盗，3.杀人，4.大妄语)，把其他的戒当作小小戒可舍，这样不如好好受持八戒或十戒，甚至更殊胜，更有戒的庄严。我个人比较认同女人当“沙门尼”(samani)，或“出家尼”anagarika)即可。若女人坚持要持守比丘尼戒，我是祝福与赞叹。
　　佛陀并不以男女世俗“平等”的精神来制戒(论中说：“善身、语、意业，说名平等”)，不要因此而谤佛有大男人主义，也不能把提倡八敬法的比丘说成是大男人主义。比丘傲不傲慢是个人的修为，不能因为某比丘因为有傲慢而“故意”不对他行敬法，或鼓动风潮来废八敬法。(《嘉义新雨杂志》第39期)