沅州明山佛教

宋熙宁五年（1027），荆湖北路察访使章惇讨懿州峒酋田元猛时，往明山土主庙祈祷占卜，得吉课。后得田元猛来投降。回师，奏明哲宗皇帝，敕封明山土主为“顺应侯”。
宋庆元元年（1195），复敕封明山土主为“显应侯”，庙易名为“显应庙”。并增建前殿，名称“真武殿”，加奉“北极真武玄天上帝像”，原庙易名“明山观”。
明正德七年（1513），知州史学募资重建“明山观”。
明天启年间，邑人张荣卿、张信卿等人募资在明山创建“明山庵”。
明崇祯乙亥年季秋月，沅善士李昌率领妻妾子女捐献明山前后左右山场，招住持归龙大谷和尚嗣法门人然德，当家通明，原住持僧寂修退居。
清康熙元年（1642）壬寅孟春，归龙大谷和尚重建明山百子峰庵，嗣法门人然德、然一同建百子峰庵。
清康熙三年（1664）甲辰，沅州聆长明性炅道望，請住明山。长明性炅应众请，出住沅州明山太和禅院。公隨機開導，闔郡皆親槌拂。法柱海栋随师同住，任上座。又随师长明性炅，至沅州明山太和禅院，巾瓶七载。一日，长明性炅问：“从苗辩地，因语识人。只如苗未发生之际，语未开口之先，作么生辩得？”法柱海栋曰：“不会”。长明性炅问：“汝实不会么？”法柱海栋曰：“一轮明月千峰上，古往今来一串穿”。长明性炅云：“又道不会”。法柱海栋遂作礼。
长明性炅住沅州明山太和禅院，上堂。僧问：“塞却鼻孔，坐断舌头，作么生出气？”师云：“顶门上七纵八横。”进云：“取用时如何？”师云：“脚跟下玉转珠回。”僧便礼拜。师乃云：“芷水年年绿，明山岁岁青。廓然空劫外，何处有迁更。如是，则知天地同根、万物一体、凡圣一源、古今一道。人人壁直万仞，个个常光现前。不假修为，本来成现。虽然如是，即今椎钟擂鼓，四众云臻；虎骤龙骧，当机跛（蹼）跳，还有空劫以前消息也无？”良久，云：“但见落花随水去，不知流出洞中春。”
上堂。一僧才出，师云：“止！止！不须说，我法妙难思。”僧拂坐具，师便喝。僧亦喝，师便打。又一僧出，云：“某甲礼拜是？不礼拜是？”师拈棒云：“山僧打即是？不打即是？”僧退后三步，进前三步。师云：“不是，不是。”乃云：“今朝衲子，当机一味，棒喝齐施，不是强生枝节，要人翻转面皮。众中还有翻转者么？如无，且看本上座自翻转去也。”掷拄杖，下座。
为道彻胡居士披剃上堂：“瞿昙昔日弃皇宫，道彻今朝辞俗业。时节古今虽不同，转身要切路无别。大众，还识转身路也么？”卓拄杖，云：“入此大解脱门，游此大庄严路。目前万别千差，直下一刀两断。更无遮拦，更无回互。如杲日丽天，似明镜当台。罗笼不肯住，呼唤不回头。直向千圣丛中下脚，孤峰顶上横眠。何必七日敛念，相见别峰。楼阁门开，方参慈氏。如是气宇，堪出三界之家，堪报四重之恩。虽然如是，且诸佛道场、祖师门下，毕竟作么生行履？”喝一喝，云：“将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩。”
清康熙二十五年（1688），总兵姚仪捐俸在明山重修莲花庵。
清康熙三十二年（1693），周巡抚募捐土地0.32亩，修建百子峰庵。中等田14亩，荒田5亩及山坡以供香火。修建大殿一栋以供养佛像，厅屋一间以供僧尼居住。
清道光十六年，重修明山庵。
清光绪十三年五月，住持向志妙
清光绪二十三年九月谷旦，立“明山观”牌坊匾额。
清光绪二十三年戊戌夏月吉旦，修建“灵官殿”，并立“灵官殿”匾额。
中华民国四年，明山被火焚，庵僧道凭募缘复修。
中华民国二十年，复修完成，由杨、白二道僧经理殿宇。
中华民国二十六年，立复修碑记。
1950年秋季，明山观被土匪盘踞。不久，明山观被大火焚烧，住持道士逃离他乡。
1991年2月，垅坪、牛牯坪、五郎溪、木叶溪、竹坪铺五乡农民六百余人，义务出工6144个，为明山修筑山道。并募化资金36875元，为明山观修构木房二栋，安神像七尊。三月三日，明山观朝山信众达数千人。
1995年，由信士开荒、募捐，得五百平方米，建殿堂三间，供奉神像，并建附属房屋三间，以供信士居住。
1996年，又募捐一千平方米，作为修建之用。
1997年夏，县宗教局为景星寺颁发宗教活动场所许可证，允许开展宗教活动。

皇图巩固 帝道遐昌
女 李氏晚姑
杰
求得男 李春馥
晃
同长男监生李春妍
毛
刘
皇明崇祯岁次乙亥年季秋月吉旦沅善士李昌妻张氏求嗣建立
吴
龙
捐本山前后左右山场四至在契
招住持僧然德大师 当家通明
匠苏相袁 苏相忠 李在忠
原住持僧 寂修
佛日增辉 法轮常转

重建碑记
传曹溪禅临济正宗第三十三世大谷和尚 嗣法门人然德 然一
大清康熙元年岁次壬寅孟春吉旦大谷和尚重建明山百子峰
钦命镇右湖广沅州等处地方总镇部督盛姚重建
愿以此功德 普及於一切 我等与众生 皆共成佛道
大清康熙二十五年岁次丙寅

募修明山真武殿疏
（清）兵部郎中 萧元起
沅之四环皆山，由北拉，曰明山。秀立云表而匪孤露庄严，凝重瞻视首尊，登者与见而未即者，咸知山水之佳也。
《广舆记》志：“其浮岚积翠如画”。今陆生之书满天下，即未及亲见者，亦未尝不卧游山水之佳也。往以位於此，礼祀真武上帝，为天门者三。为观者，入昆明仄见诸宫具圮，而太和一宫岿然，如灵光之犹存。帝若留此，以有待也，昔之开辟废者悉兴。
今大都宪台，一佛出世，见宰官说法，岂非此山之缘乎？
西蜀开士大谷住锡此间，非为安禅，实欲为沅再展胜概起郡人也。确知是举与乎民风之迁善，而非佞於鬼神之所为。
敬疏

大鉴下第三十八世临济宗破山派颖秀真悟禅师法嗣
清辰州天云山浦峰禅寺长明性炅禅师，号长明，蜀东涪陵石氏人。
　　幼年礼极初老宿剃落，复从渤水法师学习大乘经论。昔年曾遇象牙性珽和尚，知有教外别传事，虽看教中语言，知非极则。廻上黔中思南东山，参礼颖秀真悟和尚，直叩临济宗旨。尝立愿不睡，夜静坐间，忽然如人拍一掌相似，不觉通身汗下。一日，颖秀真悟上堂，出而问曰：“上无佛道可成，下无众生可度，是何人境界？请和尚道破。”颖秀真悟云：“高高处观之，不是低低处，平之有余。”长明性炅又问：“千差万别，不出这里。”颖秀真悟云：“切莫错认。”长明性炅便喝。颖秀真悟云：“这一喝，落在什么处？”长明性炅云：“当阳突出已相呈”。颖秀真悟云：“却是阇黎道破。”
　　颖秀真悟行道楚之辰州酉阳，长明性炅随师同住辰州龙泉山，任维那事。纪纲龙象，日夕激扬，声名大振。以帅众多年，志欲居山。颖秀真悟付曹溪正脉源流。长明性炅初住澧州慈利七星山。值大休禪師、道徹胡居士、我靜趙居士，延住七星山。瞻仰道範，俱生喜躍。感悟夙因，徹請開法。聞公垂示，得未曾有。
清康熙三年（1664）甲辰，长明性炅应众请，出住沅州明山太和禅院。沅州聆公道望，請住明山。公隨機開導，闔郡皆親槌拂。法柱海栋随师同住，任上座。随师长明性炅，至沅州明山太和禅院，巾瓶七载。一日，长明性炅问：“从苗辩地，因语识人。只如苗未发生之际，语未开口之先，作么生辩得？”法柱海栋曰：“不会”。长明性炅问：“汝实不会么？”法柱海栋曰：“一轮明月千峰上，古往今来一串穿”。长明性炅云：“又道不会”。法柱海栋遂作礼。
清康熙四年（1665），长明性炅莅临黔阳龙标山普明禅寺。作《龙标山晚眺》：
闲步清江上，游鱼自往来。青山烟外赏，白眼世间开。
喝石连云走，拈花带露回。蓬门应未掩，待月且擎杯。
后又游黔阳对岸蟠龙山，作《过蟠龙山》：
秋江浅使碧沙明，引入渊源一派清。
转盼老龙蟠杖底，风云相送浪头平。
　　清康熙六年（1667）丁未，归辰州龙山，扫颖秀真悟塔。复上沅江。过浦市，被众请住浦峰寺，大肆修复。