韬光佛地记海云

位于现今番禺区员岗与陈边村之间有座清幽秀丽的小山，叫雷峰山。山腰本有一座古庙，抗战时被拆平。如今山间木叶萧森，草蔓中偶尔可见残墙废础、断砖碎瓷，一片寂寥中，恍忽林间佛光掩映，折射出古寺历史的幽光。
　　这就是清代名动一时的海云寺的遗址。
　　关于海云寺
　　海云寺，是雷峰山上这座庙宇在清初时改的名，之前称隆兴寺，也称金瓯寺。“隆兴”、《金瓯》之名始自何代，更早之时寺为何名，这些都未见史料记载。由于寺在雷峰山上，故民间多称雷峰寺。下文提到此寺，如在改名“海云”之前，便统称为雷峰寺。
　　至今所见关于雷峰寺历史的最早记載，是清康熙十六年(1677)今释和尚的《雷峰海云寺碑记》：
　　“番禺东境有山曰‘雷峰’，此吾师天然罡和尚海云道场也。自唐以前，浮沉于紫澜回薄中一凫一鳦耳。刘汉间，有海舶抵其下，涉夜风浪大作，舟欲覆。舶主搏颡呼观世音菩萨名号，俄见神光起于山顶，祝曰：‘若幸而获济，愿建祠以答神贶。’未几，风定。乃捐资筑院，置香火田，以规久大。于是鱼龙日远，阡陌交罗，耕凿既繁，村落著美”1
　　之后乾隆间，檀萃在《楚庭稗珠录》卷四中更作了补充：
　　“雷峰山在番禹之东南茭塘，近虎门。昔本海中，今则桑田四绕，上有隆兴寺，贾胡马罗连所创。天然主席于此。”
　　如今能看到的志书，如雍正、道光年间出版的《广东通志》，乾隆、同治年间出版的《番禺县志》，宣统年间出版的《番禺县续志》等等，其中关于雷峰寺早期历史的叙述都没有超出上文今释，檀萃所写的内容。
　　可知，早在南汉，（917-971）年间，雷锋山就建起了寺庙，是由古代的贾胡即洋商马罗连为酬谢佛恩而创建。这样一座延续千年的古寺，在今日番禺区地面是绝无仅有的。
　　由建寺开始直至明崇祯年之前，雷峰寺的历史未见诸文字记载。只有苏东坡曾游览雷峰寺的传说：据称当年寺名“金瓯”，苏东坡游览之后，为寺旁的道路题匾曰“金瓯大道”，匾额至今犹存，道旁的陈边村亦因之而称“金瓯村”云云。
　　据《海云禅藻集》卷二载，崇桢末，雷峰寺僧“今湛，字旋庵，三水人。俗姓李，原名廷辅。髫龄发大心，出世住雷峰隆兴寺。”
　　另据清初诗人王畿在《雷峰寺》诗题解中写道：“雷峰山。‘在番禺袁山乡，寺曰海云，又曰金瓯，博大奇观。”2
　　可知清初改名为海云寺的前身是隆兴寺，又名金瓯寺或雷峰寺。
　　南明永历二年(1648)，天然和尚被恭请至隆兴寺作开山第一祖，原寺主礼天然和尚为师，取法名今湛，字旋庵。由于今湛这个决定，令默默无闻的隆兴寺在十年后成为名闻岭南的大寺。因隆兴寺房舍狭小，今湛发愿募捐扩建。经过十年努力，大雄宝殿及其他许多建筑先后落成，正式改名为海云寺。天然和尚把方丈室命名为“瞎堂”，并为瞎堂及其他建筑如按云堂、拂月堂、伽蓝阁等题写匾额。次年，为解僧众食水咸涩之苦，天然和尚领众“凿石得泉，味甘且多。和尚命名‘冬泉’，作诗志之”。3
　　樊封《南海百咏续编》记叙海云寺道：“寺在雷峰，林峦秀美。明末僧今湛主持其间。鼎革后，天然和尚主讲焉。平南镇粤，仰其高风，为之广置寺田，更虔铸佛像，金光丈六，以志香火因缘。土木之盛，近时罕有，遂为海邦上刹。”
　　清初学者潘楳元描写海云寺诗道：“巍然壮远临江，夕照天花满石幢，岭外洞宗推第一，区中佛法无二双。山回云寺三峰列，水到雷门万派降。才过溪桥心便息，不消高枕月横窗。”4
　　康熙十六年(1677)，天然和尚草书《海云寺放生社置田碑》，刻石置大殿西廊。今释撰《雷峰海云寺碑记》，刻石置大殿东廊。康熙一朝是海云寺的鼎盛时期。
　　清朝后期，据同治年间的《广州府志》及《番禺县志》所记述，海云寺仍是番禺名刹。
　　香港前辈学者陈荆鸿先生曾描述他亲见的海云寺：“犹忆五十年前，我尝到此一游。只见一切建筑物都已毁坏不堪，但顺治年间所铸大钟，款志还可以辨认着。放生池前的碑石，仍然存在。天然和尚手书的扁额，也一样高悬在饭堂间。”5按陈老的年龄经历推断，他游海云寺的时间，应是上世纪的三十年代。随后抗日战争爆发，海云寺于1940年被毁，至今尚未恢复。
　　以上是海云寺的简要历史。
　　明遗民安身立命的皈依地
　　说起海云寺，首先要介绍海云寺的开山第一祖——明末清初的岭南高僧、禅宗五叶之一的曹洞宗第三十四世传人函罡天然和尚。和尚是番禺慕德里司造径村人，俗姓曾，名起莘，字宅师。生于明万历三十六年(1608)。起莘出身名门望族，26岁便考取举人，但他无意仕途，在崇祯十三年(1640)33岁时不顾父母反对，径赴庐山归宗寺礼道独和尚祝发受具。
　　道独是曹洞宗三十三代传人，精通佛法，又关心世事。明末，国内战乱频仍，关外清兵屡屡入侵，道独对徒众表态说：“我虽方外，忠君爱国与忠义士大夫等。”6这种爱国忠君的思想，给天然以深刻的影响。道独根据曹洞宗僧名“道函今古传心法”的法脉顺序，为曾起莘取法名函罡，字丽中，别字天然。从此，天然开始了他长达45年的僧侣生涯。
　　崇祯十五年(1642)，天然和尚从罗浮华首台寺来到广州，受缙绅名流陈子壮等邀请，在著名古刹光孝寺开坛说法。“道独命函可(天然师弟)赍到拂子，并传法偈，有‘诃林重竖风幡论，却幸吾宗代有人’句。”“和尚虽处方外，仍以忠孝廉节垂示及门。故未几国变，文人学士、缙绅遗老多皈依受具，每于生死去就，多受其益，甚深缔信。”7南明政权在岭南对清朝作最后的抗争，天然的许多俗家弟子奋不顾身地参加抗击清兵的战斗，其中黎遂球、梁朝钟等著名士人为国捐躯。
　　尚可喜用屠刀平定岭南之后，清廷为早日安定大局，对于曾参加反清战斗的人，只要他皈依佛门，不与世事，便不再追究。于是，那些不甘屈服于异族入侵者统治的明遗民，除了自杀殉国或隐迹山林外，还多了一条“逃禅”的路。天然的父母、妻、妹、子、媳全家避入空门，走上逃禅一途。大批曾参与反清战争的缙绅士人，纷纷投身天然门下，一时间，“执弟子礼问道，不下数千人，得度弟子多不胜纪。”8南明礼部尚书何吾驺之子、爱国诗人何巩道形容当时的景况：“十年王谢半为僧”，9想来应是符合当年实际的。另外，还有很多人因为各种原因未能出家依佛，何巩道就因老母在堂，不能离开，只叹息道：“几欲披缁念有亲，闭门依旧水边人。菖蒲作剑难消恨，荷叶为衣易洗尘。……”10
　　天然和尚道行高深，门风清峻，在民间影响很大。平南王尚可喜在攻陷广州，纵兵屠城之后第二年，因雅慕天然高风，“折柬相邀， (天然)以病辞，不见。勉出，以宾主见。(可喜)礼意殷隆。次日，(天然)不辞而退．”11天然高风，举世钦佩。后来，尚可喜为天然住持的海云寺前身隆兴寺捐金铸造大铜佛，在佛像背面铸款识曰：“博山下二世雷峰隆兴寺本师天然罡和尚率大檀越喜铸”，可见尚可喜对天然的尊崇恭敬并未少减。
　　在清初那样一个天地翻覆、风云激变的时代，天然和尚成为众多明遗民的庇护者、引导者，又是他们为人处事的楷模。以天然为代表的佛门净地，成为明遗民安身立命的皈依之所。
　　岭南曹洞宗兴盛时期的名刹
　　清初，南粤佛门僧徒、信众的数量迅速增多，寺庙的数目及规模也有较大的增长。尤其是以天然为首的曹洞宗，可说是处于兴盛的阶段。
　　为什么在朝代更替、血雨腥风这样一段时期，竟然会形成佛门的盛世?
　　主要原因是由于清廷对佛教的尊崇。顺治间，清世祖曾三次召玉琳通琇和尚进京说法，赐号大觉禅师；又召木陈忞和尚说法，赐号弘觉禅师。清初大局未稳，百事待举，政务繁忙，顺治帝竟多次召高僧入京说法，可见他对佛教的崇敬。亦因之才有对遁入佛门的明遗民不再追究的政策，让“逃禅”成为可能。
　　随之，有些地方大员也信奉佛教，平南王尚可喜大概自知杀孽深重，欲图礼佛消灾，在他统治南粤期间，先后创建、重建、扩建许多寺院。他建得胜庙以纪攻占广州的军功，建太平庵以求治下南粤的安定，建檀度庵作为他的女儿(清廷赐法号“自悟”)出家修炼之所。尚可喜还领头捐金，在故贤藏寺的废址上重建大佛寺，并为扩建、装修海云、海幢、龟峰等寺院，花费了巨量的金钱。
　　影响所及，南粤各地的官员亦以礼佛护法为荣，平民百姓也乐于为助。一时形成佛教欣欣向荣的局面。
　　以天然和尚为核心，以海云寺为基地，以天然“今”字辈的弟子如今无、今见、今释、今辩、今[艹/蝿-虫]等为骨干，开花散叶，洞宗的寺院如雨后春笋，生机勃勃。番禺的海云寺、海幢寺、无着庵，东莞的芥庵，罗浮山的华首台寺，丹霞山的别传寺，江西庐山的栖贤寺、归宗寺等，都是清代颇负盛名的寺院。
　　至于洞宗僧众人数，光是天然和尚自身就有四千多弟子，他的第一法嗣今无，弟子也有一千多人，可以想见洞宗法徒之众。不但人数多，而当时法众素质之高超，社会影响之广大，更是空前的。
　　天然和尚学识渊博，著作甚丰。主要有《楞伽心印四卷》、《首楞严直指十卷》、《金刚正法眼》、《般若心经论一卷》、《各刹语录》(包括诃林、雷峰、栖贤、华首、海幢、芥庵、丹霞、归宗诸刹)、《天然罡禅师语录十二卷》、《禅醉》、《焚笔》、《似诗》等行世。天然的弟子，有许多具有深厚的学问修养，能诗文，善书法。就以他的传法弟子“十今”为例：今无，字阿字，海幢寺住持。有《海幢阿字无禅师语录》、《光宣台集二十五卷》；今[见*见]，字石鉴，主席庐山栖贤、福州长庆寺。有《栖贤三十咏》、《直林堂全集》；今摩，字诃衍，天然和尚之子。颖悟脱俗，隐庐山修炼三十余年；今释，字澹归，别传寺监院、住持。有《遍行堂集四十九卷》、《遍行堂续集十六卷》；今壁，字仞千，雷峰寺首座。《海云禅藻集》选录其诗二十三首；今辩，字乐说，曾主别传、海云、海幢诸寺。有《四会语录》、《<菩萨戒经>注疏》；今[艹/蝿-虫]，字角子，历主栖贤、丹霞、海幢。有《丹霞角子[艹/蝿-虫]禅师语录》；今遇，字泽萌，主别传寺十余年；今但，字尘异，主罗浮山华首台寺。有《罗浮名峰图说》、《梅花庄诗集》；今摄，字广慈，雷峰海云寺监院。有《巢云遗稿》。12
　　天然的师弟函可，字祖心，自号剩人。因记录清兵攻陷南京杀戮史实，被逮解京师，判往辽阳慈恩寺焚修。函可在辽“大阐法教，凡七坐大刹，会下各五七百众。乃至开法元旦，喇嘛率诸辽海王臣道俗，称佛出世。”13函可在辽十二年，著有《剩人和尚语录六卷》、《普济语录》行世，并度弟子今育、今匝、今曰、今庐、今又等多人。洞宗一脉，散叶北国。
　　康熙三十年(1691)，天然和尚的第六法嗣今辩亲自护送曹洞宗三世传人道独、函罡、今无的语录前往浙江嘉兴楞严寺入藏，事见清初“岭南三大家”之一的梁佩兰《六莹堂集》二集卷五的《送乐说和尚……》诗。祖师著作入藏，这是岭南佛教的一件大事，表明佛门对天然和尚及其师、徒的认可、尊重，亦体现出岭南曹洞宗在当时的佛门中的崇高地位。
　　综上所述，清初南粤曹洞宗僧众人数之多、素质之高、著作之繁兴、影响之深广，在岭南佛教史上是空前的，实为岭南曹洞宗的黄金时代。而这一盛景的发源地，就是番禺的海云寺。
　　骚人墨客的会萃之所
　　佛教的兴盛，天然和尚的人格魅力，吸引了南粵大地许多知识分子，海云寺(也包括海幢、华首、别传渚寺)成为清初骚人墨客会萃之所。跟随天然和尚的僧人、居士，多是明朝遗民，普遍拥有较高的文化修养。天然和他的师弟函可，都是清初岭南杰出的诗僧，天然有《瞎堂诗集》二十卷，函可有《千山诗集》二十卷，皆传世至今。
　　除了上文提到的天然法嗣“十今”之外，还有今竟、今严、今音、今龙、今沼、今帾、今毬、古记、古邈、古电、古桧、古奘、传多等三代诗僧，都是有诗集遗世的，因篇幅所限，这里就不一一列出集名了。
　　天然和尚的俗家弟子徐作霖、黄蠡曾选编了一本诗集，名为《海云禅藻集》。他们选取天然以下“今”“古”两代诗僧及居士有关天然和尚及海云寺的诗作，总数一千多首，衮衮成迭，蔚为大观。
　　在海云名下的这批诗人，由于境遇大体相同，写作题材相近，感情与风格也比较相似，有学者称他们为“海云诗派”。海云派的诗人生于“国家不幸诗家幸”的时代，目睹时艰，心潮激荡，写出许多深刻感人的优秀作品。加之人数众多，在清初岭南诗坛上占有相当重要的地位。
　　《海云禅藻集》的编辑出版，反映出一个奇迹——个庙宇，在短短几十年内，把如此众多的诗坛精英先后荟萃，在岭南宗教史、诗歌史上是绝无仅有的。有学者指出“此书的编集，标志着‘海云诗派’已成为被诗坛认可的诗歌流派了。”14
　　至于天然和尚俗家子弟中的文化精英，更是人材济济，数不胜数。
　　曾礼天然为师，出家后又还俗的屈大均，法名今种，字一灵，是清初广东最负盛名的诗人，“岭南三大家”之首。其余两家陈恭尹及梁佩兰，也曾礼谒天然和尚，据称还一度出家为僧。
　　另外，在居士、信众中的诗人陈子壮、黎遂球、梁朝钟、何绛、张穆、王邦畿、薛始亨、陶璜、王呜雷、何巩道、罗宾王、王隼、程可则等等，无一不是在当时有影响的人物，各人都有诗集传世，他们都是岭南诗歌史上值得一书的诗人。15
　　在海云一脉这批文人之中，有不少书法造诣颇深的书家。其杰出者，除天然和尚与他的法嗣“十今”之外，还有今帽、今载、今印、今镜、今儆、今离、今种(屈大均)、今日(李成宪)、陈恭尹、梁佩兰等人。这批书家，后人称为“海云书派。”16
　　简经纶在《琴斋论书》中评论海云书派的作品带有“一种山林隽秀之气，阅之令人气爽，挹如清风自外来也。”这空灵、幽寂自是一面，而更深藏胸臆，挥之不去的一面，则正如张学华跋今释手迹所云：“零篇残墨，皆挟有风霜之气。”“字字仍锋棱毕露，尤见忧积于胸中者无时少挫也”。而李蟠咏海云书派诸家的诗最为贴切：“海云遗老拜天然，漂泊千山是比肩。垂暮不忘匡复志，只将心事托残笺”。17
　　以上提到的海云诗派、海云书派，我觉得不同于一般意义上的文学艺术方面的流派，它没有太多的文艺理念、创作风格、技艺手法上的传承关系，有的主要是一种精神上的延递，这就是海云精神：除了幽深的禅趣及缅怀故国、悲悯民生的忧思之外，更重要的是一种不屈服于强敌、抗争到底、陨身不恤的爱国主义精神。
　　因此，海云寺可说是明末中国人民抵抗外敌入侵的最后的精神堡垒，以天然为精神领袖的海云僧众，不但道行高邈，而且忠义爱国，用自己的人生实践，在中华民族的历史上写下可歌可泣的一页。作为海云后人，对这宝贵的精神财富，应该十分尊重，十分珍惜，努力继承并发扬光大。
　　综上所述，在清代辉煌一时的海云寺，曾经是前明遗民安身立命的家园，是曹洞宗兴盛时期的名刹，又是当时精英荟萃，精品迭出的宝地。这是番禺区不可多得的有过千年历史的文化宗教古迹，是非常值得重视、恢复的。
　　兹将一孔之见，献诸社会贤达。惟愿
　　毋负先贤，隐寺重光。
　　神州安定，国富民强。
　　是所至祷。
　　注释：
　　1(清)梁鼎芬修《番禺县续志》卷三十六。
　　2(清)陈兰芝辑《岭南风雅》卷一。
　　3汪宗衍《天然和尚年谱》顺治十五、十六年。
　　4(清)徐作霖、黄蠡《海云禅藻集》卷四之《海云大殿新成与彭耑玉麦惊百过　　
　　宿》。
　　5陈荆鸿《艺文丛稿》之《天然和尚以名孝廉作名僧》。
　　6(清)梁鼎芬修《番禺县续志》卷二十七本传．
　　7汪宗衍《天然和尚年谱》崇祯十五年条。
　　8(清)释今辩《天然和尚行状》。
　　9(清)檀萃《楚庭稗珠录》卷四之《元夕坐西山草堂感旧》。
　　10(清)檀萃《楚庭稗珠录》卷四之《寄梁药亭》。
　　11(清)释今辩《天然和尚行状》。
　　12参见《海云禅藻集》、《天然和尚年谱》、道光《广东通志》、民国《博罗　　
　　县志》、《洗玉清文集》之《广东释道著述考》。
　　13清)梁鼎芬修爱番禺县续志》卷二十七本传。
　　14陈永正《岭南诗歌志》(稿)第四章第七节。
　　15陈永正《岭南文学史》第一编之明代文学、清代文学。
　　16汪宗衍《明清之际广东书画家》。
　　17李蟠《岭南书风》。见《广东文物》。