记丹霞山别传寺

摘要 丹霞山别传寺为清初所建岭南佛门丛林。朝代的更替、悲壮的历史，在丹霞自然画卷
　　上绘上了绚烂的文化色彩。
　　关键词 丹霞山 别传寺 文化
　　天、地、人三才合一，儒、道、佛三教并举，构筑了中国人的人文精神主体。中国文人的才识、学问、文化品位与此人文精神密不可分，无论在朝为政府效力的、还是在野修行或吟风咏月的，都能由此获得精神滋养。
　　凡成为名胜之地者，必是山水形胜又名人踪迹频至、吟咏诗文颇丰、山水人文交相辉映之处。清李渔有云：“才情者，人心之山水，山水者，天地之才情。”
　　仁化丹霞山古时人迹罕至，土名长老寨。丹霞连绵逶迤，方圆数十里，高逾千仞。山中绿树修篁，掩映摇曳；清泉瀑布，飞珠溅玉；奇石嶙峋，灿烂峥嵘。别传寺座落于丹霞主峰山腰，清奇俊秀，幽雅肃穆，令人身心俱静，叹为观止。
　　别传寺为明遗民僧所创，聚合了相当数量的明朝遗民。那些英雄无路、逃禅于此的遗民，在这广大佛门之中亦僧亦儒，为岭南文化增添了辉煌的篇章。明末清初，岭南文化的演进与岭南高僧的辈出、岭南佛门丛林的兴盛几乎是交织在一起的。别传寺自开山传法之始，道风文风皆一时为盛：天然和尚一代宗师，门风高峻；澹归和尚出儒入佛，悲天悯人；今辩和尚智慧超卓，编著等身……。从自然形胜和人文遗迹看，丹霞别传寺实为粤北之禅宗宝地。
　　据康熙间年修的别传寺志记载：
　　丹霞山发脉自梅岭，来自艮方（东北方），水向南去接曹溪；
　　丹霞山之势似船，有奋龙之慨。非龙不得体，非奋不得行，非迅不得知。“丹霞”因色而名，“法船”因形而名，“龙、奋、迅”因内含精神而名；
　　丹霞周遭十里，下窄上宽，似一茎托莲，攀莲茎而上莲房，亭亭直上，不附不倚；
　　丹霞山胜景绝佳处记有十二处 ：
　　⑴锦水滩声、⑵玉台爽气、⑶杰阁晨钟、⑷双沼碧荷、⑸松涧涛风、⑹竹坡烟雨、⑺丹梯铁索、⑻乳泉春溜、⑼虹桥拥翠、⑽舵石朝曦、⑾片鳞秋月、⑿螺顶浮图。
　　这山水形胜的描述，一则表明了别传寺乃曹溪禅宗法脉；二则以法船、奋龙、莲房为喻彰显了丹霞的山水精神；三则以雅名配胜景使人倍感亲切、憧憬万分。从这里已经给人以恬淡的文化气息。
　　丹霞山别传寺始建于康熙元年（1662），作为佛门丛林与中国的古寺名刹相比，其历史是很短的，而其由来、兴旺、遭劫又都与中国的文化脉络相贯相通，这真是佛门丛林的一大奇观。是否世尊释迦牟尼在灵山会上拈花微笑、正法眼藏咐嘱摩诃迦叶尊者，开示教外别传之旨意时已有了这别传寺的开山因缘，以至别传寺作为禅宗脉流，却深厚地内蕴着中华文化的神韵。
　　别传寺所建之地丹霞山是澹归师以偈换来。澹归师乞山以偈修丛林，自此，丹霞名胜开天下矣。其后百多年禅风日盛、文风大昌，留下了许多诗词文偈，这不仅使别传寺成为岭南名刹，也为文坛增添了千古美谈。
　　别传寺的第一代方丈天然禅师，番禺籍。在受其弟子澹归禅师拜请为别传寺方丈前，已是番禺海云寺、东莞芥庵、广州海幢寺、惠州华首台寺的方丈。这位高僧不惧满清朝廷淫威，为死难的明朝臣民收尸敛骨，其超然生死的气度膺服一方。天然禅师以其大德、高才、气节，使岭南的许多文人、名士荟萃其门下成为其弟子。屈大均、黎遂球也都是皈依天然师的弟子。
　　澹归禅师在俗时因举进士而入仕，天然禅师以举孝廉出仕，皆为典型的传统文人出身，是德才兼备的人物。澹归禅师出家前更是明末的“五虎”之一，文韬武略兼备、刚贞无比，可谓国之栋梁、济世之才。但衰国忠臣终究撑不起腐败的明王朝。澹归禅师对朱家天子彻底绝望，又绝不甘愿为异族所驱使，遂遁入空门，做起修丛林、济众生的大事业来。正是：衰国少个忠臣冤死鬼，佛门多个大德传法僧。
　　别传寺的开山祖师和第一代方丈，以及以后的三代六任方丈都是典型的中国文人，因而，别传寺作为佛门丛林，在做弘法利生宗教事业的同时，也无形中在文化事业上，起到了弘化一方的作用。
　　海云寺（今已不存，遗址尚在）作为别传寺的祖庭，汇聚了明亡后在粤的各路才俊。别传寺作为新道场，又收聚了前明朝庭中部分不愿在满清朝廷为官而出家的志士。一南一北两寺，一个在珠江头，一个在珠江尾，两相呼应形成了清初珠江流域的一个文人聚合中心。
　　南端的海云寺，同治年的番禺县志记载：海云寺在员岗雷峰山，相传为贾胡建，明崇祯间僧今湛住持。
　　乾隆《广州府志》记载：海云寺在雷峰山。国朝平藩筑铜佛像高丈余，僧今湛创建大殿、弥陀阁、斋堂、方丈。
　　乾隆檀萃《楚庭稗珠录》有云：雷峰山在番禺东南茭塘，近虎门。昔本海中，今则桑田四绕。上有兴隆寺，贾胡马罗连所建，天然主席于此。
　　康熙年的《岭南风雅》卷一有一首王畿的“雷峰寺”诗：雷峰山在番禺袁山乡，寺曰海云，又曰金瓯，博大奇观。古寺石桥边，桥边种木棉。三月花正发，一树火初然。欲问此何世，相看不记年。夕阳钟磬起，梵语出诸天。
　　另外，同治年的《广州府志》，乾隆年的《番禺县志》都有一个同样的记载：资福寺，在茭塘北亭。梁大同间有一梵僧卓锡于此，遂建寺焉。
　　上述资料至少可以让我们判明文化史上的两个史实：其一，1450年前已有梵僧在番禺建寺庙；其二，海云寺是贾胡马罗连所建。
　　海云寺到清初时才名气日增，成为一个文化中心，澹归师的“雷峰海云寺碑记”对海云寺的渊源和当时的状况都有所记载。只可惜寺院保存的很多志书，多已散失了。如今惟《海云禅藻》与《越秀集》两书几经沧桑幸存。《海云禅藻》是海云寺诗僧和居士的一本诗集，作者128人，其中所采录的古今诗体800多首，内容广泛。《越秀集》是在《颙园诗话》中选定粤人诸诗抽出单独成集的诗集。正是由于这一时期以海云寺为中心的文化活动盛旺，遂形成了以海云冠名的“海云诗派”、“海云书派”。这对此后岭南地区文化的发展产生了重大影响。
　　北端的别传寺，澹归禅师工诗与书，文化上的成就主要集中他在的《徧行堂集》。中国佛教协会原会长赵朴初老先生1986年入粤，首赴丹霞参拜别传寺，并赋诗云：
　　群峰罗立似儿孙 高坐丹霞一寺尊
　　定力能经桑海换 丛林尚有典型存
　　一鑪柏子参禅味 七盌松涛觅梦痕
　　未得徧行堂集看 愿将片语镇山门
　　赵朴初先生在世时因未读到此集，深以为憾。
　　澹归禅师在建地藏殿、韦驮殿、准提阁、大悲阁、兜率阁、华藏庄严阁、新山门时都写有题记，并写了龙护院碑、筑护生堤说、绕丹霞记等，几乎把建寺的过程以及相应的故事一一作了说明。澹归师在他的诗文、题记中阐述佛理、劝谕世人。
　　读书知礼、教化民众、弘化一方，立德、立功、立言，这是中国文人对中国文化的行为诠释，也是中国人文精神的深刻内涵。别传寺在鼎盛期的弘法过程中，不仅成为粤北文人文化活动的中心之一，也通过劝谕世人的教化活动将中国的人文精神传播开来。
　　天然禅师对人的主体认识、对人生道理的深刻剖析都非常中肯和辩证。比如：
　　㈠ 不可以一日概生平；
　　㈡ 文理者习于筋力，使知手足艰难。筋力者习于文理，使知心思匪易；
　　㈢ 盛气不可加人，贤智之士，以理自胜，以善勉人，尤宜慎之。尝见盛气之下，能使施者见理而不见气、见善而不见气？而受者则已见气不见理、见气而不见善。果若是也，则施者徒费心力，而受者益增障碍，何益之有？且气盛极则疑于嗔，本欲以善与人，而反成是非，此皆贤智之过，非学者之过也。若必深求学者受其善而忘其气，则学者居然贤智，且不劳贤智之训诲之矣；
　　㈣ 慎憎爱。有所爱（敬）者，可以其长为攻玉之资；有所憎（鄙）者，当以己长为之共事，则憎为摘瑕而非嫉恶，总之曲成万物而无弃人。
　　在普同塔的志铭中有云：善始者不必善终，善作者不必善成，前事者之不长，后事者之师也。
　　在别传寺现存的文字材料中，这样发人深思、启人智慧的开示，比比皆是。别传寺祖师们的诗文又将自然山水之美、诗歌词赋文体之美、佛法劝人之善融为一体，佛乎？圣乎？哲乎？
　　别传寺的开山、兴盛都表现了文化的特征，别传寺的遭劫也同样有着中国文化的负面特征——文字狱。
　　也许是别传寺的影响力超出了满清朝廷的容忍范围，再加之经过康、雍两朝的治理，满清的统治基本稳固，乾隆时便更为残酷地利用文字狱，对具有反清情绪的人士大加杀戮，别传寺自难幸免。当时严令，与澹归有关的一切文字都要销毁。《海云禅藻》亦被列入禁书。以至，现在关于别传寺的文字资料很难寻找，上海图书馆保存了雍正年间出的《别传寺志》孤本，《徧行堂集》也在久经劫难之后，澹然重现，复归世间。
　　别传寺与一般寺院的宗教特色相比则更显其文化特色。别传寺和其祖庭海云寺结成的文化硕果，上承禅宗脉流，下开近代新风。近代在珠江流域产生了几位具有全国影响的大学问家、大思想家、大革命家，如：康有为、梁启超、孙中山。如果没有深厚的文化底蕴，这是很难想象的。
　　别传寺建在“法船”之上，又极具文化色彩，是故名之“文化小舟”。相信这个文化小舟一定能驶出珠江，驶向海洋。