天然和尚塔墓访寻记

一、天然和尚和他的塔墓
　　天然和尚法名函昰，是清初岭南著名的高僧，他道行高藐、识鉴精博，所著经解语录有《楞伽心印》、《首楞严直指》、《般若心经论》、《天然昰禅师语录》等皆入载嘉兴续藏本；天然和尚先后主法海云、华首台、光孝、芥庵、别传、栖贤诸刹，徒众数千，且多士绅文人，素质颇高，天然一脉的祖庭番禺海云寺曾选编《海云禅藻集》出版，影响深远，致有“海云诗派”、“海云书派”递延后世。可以说，清初佛教特别是曹洞宗在岭南复兴，其最重要的代表人物就是天然和尚。
　　天然和尚于康熙二十四年(1685)八月圆寂，次年四月，建全身塔于丹霞山麓锦江对岸之佛日峰。后来，康熙五十三年(1714)十月，天然和尚的法嗣尘异今但将本师的全身塔迁往罗浮山的“梅花之庄”，自此一往，天然塔如同“泥牛入海”，渺无音讯，至今近三百年，有关天然和尚塔的记述如凤毛麟角，世人知之甚少。
　　就我所知，有关的资料只有如下几条：
　　1、丹霞山天然和尚衣钵塔中记载迁塔的碑文：
　　康熙甲午十月，华首门人今但迁天祖全身于罗浮梅花之庄。丹霞大众哀慕不已，后奉衣钵葬此，盖不敢忘其初也。　于本年腊月十有七日戌时。呜呼!山川有灵，天地有穷，此衣钵之法，永传而不息也．
　　住丹霞法孙古装立
　　2、(清)陈伯陶《罗浮志补》：
　　“天然初 韶州之丹霞，后亦迁回山，建塔于黄牛径下。”
　　3、民国《博罗县志．人物．今但》：
　　“天然示寂丹霞，今但迎其龛，归塔于黄牛径下黄花寺侧(今寺名塔庵)，极庄严宏敞之观。”
　　4、民国《博罗县志．古迹．黄花寺》：
　　(黄花寺)“在黄牛径下，东向，其北为天然禅师塔，亦名塔庵。塔原在丹霞，其徒今但迁此。宏伟为山中诸塔之冠。寺废。”
　　5、(清)陈伯陶《罗浮志补》：
　　“纯谦，字陟川，肇庆人，海幢寺僧，工诗，与张维屏、黄培芳诸名士游。尝居华首台，道光丁未[按即道光二十七年(1847)]复集海云、龙藏诸僧徒，修空隐、天然、尘异三塔。”
　　6、汪永觉《海云禅藻集．序》：
　　“余入罗浮，遇老僧告以(天然和尚塔)在华首台之南六里三堡洞黄花寺，弟子今但字尘异所营造，今碑铭尚存。”
　　由上可见，关于天然塔的位置，丹霞衣钵塔中的碑文称为“梅花之庄，”近乎虚托；而《罗浮志补》及民国《博罗县志》称“在黄牛径下”，亦语焉不详，黄牛径，是罗浮南麓黄龙洞口附近一处地名，黄牛径下，即罗浮山脚向南的地面，“下”多少步或多少里，无从考究，叫后人如何寻觅?只有近人汪永觉在《海云禅藻集．序》中所记颇为切实，最有价值。
　　二、访寻天然和尚塔缘起
　　2001年，以整理《丹霞山志》数赴丹霞，得知天然和尚塔在佛日峰，乃多次前往拜谒。某次在仔细观摩时偶然发现塔中石刻碑文，方知康熙年间天然塔迁往罗浮梅花庄之事。当时与丹霞山别传寺监院顿林法师多有交往，乃谈及天然和尚塔原来是衣钵塔，肉身
　　已迁罗浮山。法师早已仰慕天老和尚高风，欣然提出远赴罗浮参拜天老之塔，此议正中下怀，乃分头筹措准备前往。不料事务厘身，久久未能成行。后来法师又以故他往，其事遂寝。
　　至2003年春，正筹备出版《华严丛书》的花都区
　　华严寺住持印觉法师得知天然塔一事，当即提出尽早罗浮山访寻天祖之塔，于是乃有当年三探罗浮之举。
　　三、三探罗浮
　　2003年4月，与印觉法师第一次赴罗浮山访寻天然塔，印觉师事先通知了他的师弟、华首台的印得法师。印得师对此十分重视，特别找来当地林场的徐乱古(音)先生作响导，据说徐先生年富力强，对山中事物包括和尚塔墓了如指掌，相信一定能带领我们爬山越岭，披荆斩棘，找遍了华首台附近每一处塔墓，可惜都不是天然塔，细询之，徐先生只知道天然和
　　尚，但这些塔墓的主人是谁则不甚了了。但是这次勘察还是颇有收获，大体上掌握了华首台附近历代和尚塔的分布情况，拜谒了天然和尚的本师空隐道独老和尚的塔墓、天然和尚的传法弟子尘异今但的塔墓，这两座塔由于塔主名声显著，知者甚众，所以保存尚好。另外，还找到了华首台南约一里路处的密因古如和尚塔，密因和尚是尘异今但的嗣法弟子，洞宗华首
　　一脉的第四代传人，曾任别传寺、海幢寺的住持。他的最大功业，是于乾隆元年应邀前往主法潮州开元寺，把洞宗华首一脉传到粤东，弘法十四年，是开元寺的中兴之主。密因和尚退院后回到华首台静修，圆寂后建塔于此。密因塔位于公路边，破损严重，如果公路扩阔，则该塔料难保存，希望有关方面能尽早实施保护。
　　看来，山里当代的“罗浮通”也不知道天然塔，我们只有怏怏而归。
　　后来，细读近年出版的《罗浮山名胜古迹图》，发现了重要的线索：地图上，华首台东南方公路下赫然印有“黄花寺” (古寺遗迹)的标示。据史料记载，天然和尚塔“在黄花寺侧”，这是今人出版的地图，当是最权威最切实的线索。于是在当年十月，与印觉师再赴罗浮， “按图索塔”。这回印得师亲操劈刀山锄，按照地图所示，在山林丛莽中来回搜索，不获。后来扩大范围再找，始终不见古寺及塔墓的遗迹。法师们颇精勘舆之术，认为地图所示一带，根本不宜建筑及营葬，恐是地图标示之误，于是在附近另选一些山头再行搜寻，越岭穿林，汗流夹背，精疲力尽，可惜最终还是一无所获。看来，地图也并不准确。
　　光凭当代人现在掌握的资料不足以解决问题，只有按书上前人的记载来探索了。上文提到，《罗浮补志》及民国《博罗县志》中的记述太空泛，难以为据，我们只有根据汪永觉提供的线索去追寻，其中最重要的是地名“三堡洞”，还有“黄花寺”。于是我们去信罗浮山风景区管委会的古壬奎书记请求帮助，得到古书记热心支持。
　　2003年11月，再赴罗浮山，印觉师寺务繁忙分身不暇，仍派车送我们前往。
　　古书记请来家居博罗县城的“罗浮通”杨天锡老先生，又派小刘同志一起协助我们，找到当地的村委，带领我们到附近的农村查访。
　　在与村民的交谈中了解到，对于“三堡洞”“黄花寺”、 “天然和尚塔”等，许多人从来没听过。找不到知情人，一切都无从谈起，我心中暗暗焦急。解决的契机在采访刘士尧老先生，他是村里一个小小的观音庙的庙祝，七十多岁，对当地故旧知之颇详。问起三堡洞，他随口回答： “没听说过这地名”我请他再想想，他沉思片刻，说： “从前三株松那边
　　有个白庙，好像也叫三堡庙，但解放初部队建了营房，庙早就没有了。”我心中一动，如同黑暗中电闪一瞬，前路顿明，马上说： “就是三堡庙!请您带我们去三堡庙。”于是刘老先生坐上我们的车子，指引路途，很快就来到三堡庙的遗址。
　　有当地的村委和杨天锡先生等人协助，找了附近一些老年人来了解情况，乡民质朴热情，有问必答知无不言，有些过路的村民还主动向我们讲述所知的情况，又带我们上山在草丛中寻找古寺、塔墓的遗迹。经过与三堡洞邻近三株松、独岭等村民众的交谈了解以及在三堡庙、和尚塔遗址的实地勘察，我们对该寺、塔有了一个较为完整的印象，再把掌握的资料
　　综合整理，现将三堡寺及和尚塔的历史、曾经的规模样式、现状分述如下：
　　三堡寺及塔墓位于华首台以南约三公里处，附有三株松村、独岭村，四周多是农田或低矮的丘陵。由于紧靠三株松村，这带地面也叫三株松，也有人称三堡洞。三堡庙，如今一般叫白庙、白石庙，以前也称“塔庵”。三堡庙属于华首台，寺有常住，附近多数田地都属华首台，寺田租谷交到这里，在塔院的大平台晒干再运回华首台。直至解放后，寺庙荒废坍
　　塌，六十年代大修水利时，还挖出该寺一块古碑，字尚存，据说当年已送交惠州市有关部门收藏。
　　至于和尚塔墓，在庙北约200米处东向山坡上，当地人称和尚坟。塔与塔院的规模都很大，塔身四周以四根粗大的石柱直立，支撑盅盖形的座顶，塔前石碑高耸过人。塔院平台由灰砂合黄泥捣炼而成，面积很大。有石板砌成的阶梯一直从山脚修到塔院之前。和尚塔一共两座，上下两层，依山而建，背坐西朝 东。当地民众只知这些是华首台的和尚坟，但塔主是谁，塔碑内容如何，则无人知晓。解放后，塔墓破败，石碑、石柱、石阶等被起去修水利，塔院亦因其他建筑的修造而残破不存。
　　如今在三堡洞已经完全看不到庙、塔的存在。当年的小山，荒草杂树，蝉鸣雀啾，与周围的小丘无异。但三堡庙残留的墙基还保存在现今的水沟之中，山坡上草丛中也能发现一些体大厚重的青黑古砖、古瓦残片。每年都有人在山脚向寺基拜祀。塔墓则消失得更彻底，原来宏伟的塔体、塔院，仅仅剩下一点残缺的边栏，隐蔽在荆棘茂草之中，证明着当年塔墓的存在。所幸的是，由此可以推断当年塔身的大约位置。
　　下面，我们将采访及实地考察所得的资料，与上文收录的有关史料记载作一对比：
　　l、今寺、塔位于罗浮山以南，黄牛迳是罗浮山南麓黄龙洞口附近的一处地名，往南出山便是平原，因与《罗浮志补》及民国《博罗县志》所记： “在黄牛径下”相合；
　　2、今寺、塔位于华首台之南约三公里，与汪永觉《海云禅藻集．序》称“在华首台之南六里三堡洞”相合：
　　3、今寺、塔之址一带亦称三堡洞，与注文相合，寺虽不名‘‘黄花”，亦名“塔庵”，与《博罗县志》所记“今寺名塔庵”相合；
　　4、今寺址坐西向东，与《博罗县志．古迹．黄花寺》所记“东向”相合；
　　5、今塔墓遗址在三堡庙北面约200米处，与《博罗县志．古迹．黄花寺》所记“其北为天然禅师塔”相合；
　　6、据乡民的记述，对和尚塔规制的描绘，可以想见当年规模的宏敞，与《博罗县志》中的描述“极庄严宏敞之观”， “为山中诸塔之冠”相合。
　　据以上各点，我觉得如今考查的三堡洞的古寺、古塔遗址，应该就是塔庵与天然和尚塔墓遗址无疑。
　　确定这点之后，结合文史记载，可以把天然和尚塔的历史简述如下：
　　康熙五十三年(1714)，尘异今但将其师天然和尚的全身塔从丹霞山迁回罗浮山梅花之庄，原庄名无考，地即今日三堡洞，建塔于华首台的下院北侧，下院原名很可能称黄花寺，塔迁寺侧，该寺又名塔庵，近世又称三堡庙、白庙、白石庙。至道光二十七年(1847)，海幢寺僧纯谦集海云、龙藏诸僧徒，修缮空隐，天然、尘异三塔。又至民国二十四年(1935)，
　　罗浮老僧告知汪永觉天然和尚塔之地址，当时塔墓“碑铭尚存”。之后是抗战、内战，再至上世纪五十年代后，寺、塔皆废毁不存。
　　四、有关问题及思考
　　在访寻天然和尚塔的过程中，间或产生过一些疑问，相信也是常人容易感到迷惑的，兹将产生的一些问题的及我的想法写下，仅供参考，不当之处，敬祈读者指正。
　　首先，因何在天然和尚圆寂28年之后，还要把他的全身塔跋涉数百里迁回罗浮山?
　　尘异今但搬迁天然塔是在康熙五十三年(1714)，这年今但至少62岁，是步入老年的人了，他少年出家，从小跟随天然和尚，和尚对这小徒关怀备至，精心训导，寄予极高的期望，今但20多岁就接法成为天然和尚的第九法嗣，后来他一直主法罗浮山华首台逾30年，以道行高洁、博学工诗声播南粤。今但对本师一直怀着深厚的感情， 自身既入暮年，不免想到寂后所归，希望将来能与恩师长相厮守，而且华首台是曹洞宗道独一脉的祖庭，天然和尚当年回粤，首驻华首台，为该寺首座，如今归塔罗浮，事属顺理成章。时华首第三代“今”字辈的法嗣，今但已是硕果仅存，德高望重，虽然“丹霞大众哀慕不己”，也只能恭送今但大和尚把天然老和尚全身塔迁回罗浮祖庭
　　其次，天然塔迁回罗浮后，为什么不安葬于华首台下西溪之畔道独老和尚塔附近，而要迁往山外数里的梅花之庄?
　　这个问题确实令人费心思，只能试作推理。黄花之庄的寺院是华首台的下院，肯定是今但自己所建，可以作为洞宗华首一脉的子孙庙，代代相传，永远供奉祖师天然和尚。而华首台是历史悠久的名气并非创自曹洞宗，今但虽然住寺30多年，影响深远，也不能保证华首台永属洞宗，将来如果住持更换成其他宗系，天然之塔恐遭冷落。因此，今但便将本师塔墓建在自己一手创建的别院，并改名为“塔庵”，期望该寺永远专门供奉天然和尚。以上是印得法师的看法，我赞同他的观点。可以想见，今但和尚为本师建好塔墓之后，一定会作这样打算：自己示寂之后，也埋骨恩师塔侧，永远依伴。
　　不料后来发生的事情却远非今但和尚所意想。今但圆寂之后，法嗣密因古如为本师建塔于华首台之西溪，与祖师道独老和尚之塔相近。而密因和尚寂后，也是建塔于华首台东南之麓。结果是，曹洞宗华首一脉最早的“道、函、今、古”四代中道独、今但、古如都建塔华首台下，而且塔墓都保存至今。而今但特别尊崇、切望子孙永远祀奉的天然函昰的塔墓，却孤悬山外，虽然一度塔、院宏伟宽敞，冠于山中诸塔，但后来却遭破坏毁弃，湮灭无痕，实在令今但始料不及。造化弄人，莫此为甚!不过冥中有主，夫复何言。
　　再次，三堡洞因何有两座和尚塔?
　　根据史料，可以肯定其中有一座是天然和尚塔。另座不知是何时建造，也可能是天然和尚的法弟剩人函可的纪念塔。函可是道独的两个爱徒之一，不幸远戍辽阳，寂后未能归骨岭南，华首一系痛惜莫名。而且塔庵亦名黄花寺，明示纪念剩人函可和尚之意，因剩人入道初年曾在羊城修建黄华寺， “华”、 “花”相通，亦即黄花寺．因此另建一塔纪念剩人和尚，也是有可能的。不过历来记载，只提天然，不及其余，又非似剩人塔也。希望将来能搜寻到确凿的资料，能证明明墓主的身份。
　　最后我想说的是，能找回天然和尚遗迹非常偶然，非常幸运，正如上文所到， 《罗浮补志》以及民国《博罗县志》所记述者太笼统迂阔，基本上不可能据以找到塔墓。幸好在民国二十四年有人重版清代康熙时出书的《海云禅藻集》，幸运的是出版者找了一个罗浮山酥醪观的道士汪永觉写《序》，幸运的是汪道士知道天然和尚塔的史实，更幸运的是汪道士碰上了解天然和尚塔现状的一位老僧，记下了塔墓的地址。如果不是这么多的幸运凑合一时，天然塔的地址就不可能面世，后人的访问就没有了指引，塔墓既已不存，其遗址随将湮灭，这段历史也将无所附丽烟消云散了。
　　五、结语
　　访寻天然和尚塔一役，发轫于顿林法师，印觉法师。印得法师亲历亲为，力主其事。
　　钟东、李福标、章文钦、沈正邦老师先后参与采访考察。
　　罗浮山风景区管理处的古壬奎书记大力支持此举，博罗县的“罗浮通”杨天锡先生两次陪同我们到三堡洞探访，当地乡民徐乱古、刘尧任(76岁)、刘桂平、游汗光(88岁)、游庆祥、宋玉麟(73岁)等人先后参与了调查，并带领我们上山实地考察，并有其他一些不知名的男女村民主动地讲述了他们所知所见的资料，所有这些人，都是值得我们深深感谢的。
　　经过以上各方面人士的通力合作，解决了天然和尚塔的悬案，找到了塔墓的遗址，遗憾的是天然的肉身塔很可能已经“灰飞烟灭”，永远消失。虽然结果并非完满，总算求得一个清楚明白的答案，还是令人欣慰的。
　　希望佛教界特别是曹洞宗华首一脉的后人能够据此再加考证确定，重修天然和尚纪念塔，以慰先祖而勖后来，又可为岭南佛门圣地罗浮山增添富有文化品味的新景点，于教于民，皆有补益，善莫大焉。
　　补记
　　今年2月下旬，澳大利亚世界佛教正信(澳洲)协会的智证法师到广州中山大学舍下访问，据称他是曹洞宗华首一系第十五世传人，依《丹霞山志》一书寻得祖师法脉，已前往丹霞、罗浮拜谒道独、天然、澹归等祖师之塔。我告诉智证法师丹霞的天然和尚塔只是衣钵塔，全身塔已迁往罗浮山三堡洞，但塔墓也仅馀遗址。智证法师乃邀余同往罗浮山，带路参拜天然塔遗址。
　　2月28曰，与法师等共赴罗浮三堡洞，同瞻塔庵、塔墓遗址，再作研讨推论。这回又得到罗浮山风景区管委会邓卫东书记亲自陪同探访考证。我们再次走访了一些老年乡民，勘踏塔墓遗址，并在寺庙遗址小量挖掘，获得一些清代的陶瓷用品的残片。智证法师对勘踏结果感到满意，他认定塔庵原址风水极佳，当为祖师大德藏龛之所，表示愿意筹资修建天然和尚纪念塔云云。
　　前年刚考定天然和尚塔的遗址，去年就出版了印觉法师主编的《华严丛书》中的《天然禅墨》、《海云禅藻集．海云文献辑略》两种有关天然和尚的著作，今年初又有智证法师远渡重洋回来参拜祖庭并愿建塔立碑。湮灭数十年之后，天然和尚塔的遗址重现世间，并将以崭新面目再耀人寰，个中因缘，实在不可思议。
　　愿天然和尚英灵指引，完满此举。
　　(作者单位：中山大学古文献研究所)