正思与正念

正思与正念
　　／张大卿
　　正思是与正见相应的分析、思惟、推理、判断、抉择，它是语言行为如法的先决条件；正念是与正见相应的当下觉照，照见执著的习气直至无所遁形，它是修习禅定的先决条件。
　　佛法的基本大意是“诸法因缘生，诸法因缘灭”，正见特指对烦恼苦缘生缘灭的观察和如实知见，正见的“见”不仅是一种听闻而来的概念或见解而已，它必须是一种亲身的、直接的事象观察，有观察，才能进一步分析、思惟、推理、判断、抉择，这些统称为正思的“思”。
　　根据正见，一切事象缘生缘灭，有生有灭故无常，缘生缘灭故无我。乐有生有灭，所以乐是无常；乐缘生缘灭，所以乐是无我。苦亦如是。
　　基本上，人生是追求快乐、宁静，逃避痛苦、干扰的。有时候，痛苦是免不了的，但目的还是为了事后的快乐，如牙痛拔牙，如洗肾手术，如开刀除瘤，如开夜车赶报告。
　　有些痛苦、干扰是免不了的，甚至是必要的；有些痛苦、干扰是自寻烦恼、自讨苦吃，毫无实用性的，例如：学习驾驶，免不了手忙脚乱的干扰；学习游泳，免不了误吞池水、耳朵进水的干扰；不小心感冒，免不了头痛、鼻塞的干扰；天气燥热，免不了又渴又汗的干扰。
　　那些痛苦、干扰是不必要的？猜疑、嫉妒、急躁、散乱、无聊、空虚等。
　　辨别那些痛苦、干扰是必要，那些是不必要，是“正思”的工作重点之一。生理上紧张气浮不必要，动作上急躁慌张不必要，行为上手足无措不必要，呼吸粗浅不均匀不必要；情绪起伏太大不必要，有苦受就避，有乐受就黏不必要。必要的是要面对，如果遇苦受就避，恐怕在逃避成长或完成工作过程中所必有的压力；心念老是追悔、追恋不必要，老是企盼著美好而如意的未来不必要，老爱与人比高低、比强弱、比某人和我较亲、比某人和你较疏，并以此来沾沾自喜，不必要；遇人同我意则喜、异我意则哀，顺我意则乐、逆我意则怒，不必要；老在乎别人对自己的态度，老在乎自己在别人心中的份量，老期待事事如意，老期待对方顺我，不必要。
　　常常反省、思索、分析、就会正思出一切造成痛苦、干扰的不必要因缘，进而“不怕念起，只怕觉迟”，当下觉照，不必要的痛苦、干扰，自然可以降伏。
　　当下觉照，就是“正念”，可以分为四个层次，第一是观身，每当觉察到皮肤或关节紧张僵硬时，就起念头“某部位皮肤、关节紧张、僵硬”，一直看著它，直到紧张僵硬消失为止。皮肤冒汗、表温升高、脉搏加速、声调拉高、讲话速度变快、立姿坐姿变化、手脚动作变化等，亦做如是观。
　　第二是观受，每当觉察到舒服感受时，就起念头“舒服感生”；舒服感加大，就起念头“舒服感加大”，舒服感变小，就起念头“舒服感变小”，舒服感消失，就起念头“舒服感消失”。觉察到不舒服感受时，也做如是观。
　　第三是观心，每当觉察到自己在攀缘期待时，念头就起“攀缘期待之心生”；冷漠排斥时，念头就起“冷漠排斥之心生”；散乱犹豫时，念头就起“散乱犹豫之心生”；昏沉迷糊时，念头就起“昏沉迷糊之心生”；思惟卡住中断时，念头就起“思惟卡住中断之心生”；喜欢人家喜欢我时，念头就起“喜欢人家喜欢我之心生”；不喜欢人家不喜欢我时，念头就起“不喜欢人家不喜欢我之心生”；畏缩胆怯时，念头就起“畏缩胆怯之心生”；生气时，念头就起“生气之心生”；空虚无聊时，念头就起“空虚无聊之心生”。
　　第四是观法，每当觉察到自己有一丝丝冲动、不安、恐惧时，念头就起“一丝丝冲动、不安、恐惧生”；觉察到自己“要这样、不要那样”时，念头就起“要这样、不要那样之心生”。
　　通常，观身较易成就，其次观受、观心、观法，一个层次比一个层次抽象，但意义更深远，所观的习气也越微细。观身成就，观受才较易成就，接著是观心、观法，前者成就为后者成就的先决条件。
　　修习“正念”的要领是不贪多、不急躁、不粗涩，换句话说，对象要“少”、观的程序要“慢”，时间要“早”。越提前观越有效，所谓只怕觉“迟”是也。以男人在海滩看女人健美胴体为例，不要一次看太多女人，那会像吃大餐囫囵吞不消化一样，一口没吃完，就想著下一口吃什么，手上还夹一道菜，内心已盘算下一道夹什么。其次，眼睛不要亮得太快，太早下对方是美女的断语，往往反映自己加了太多美化对方的想像，欣赏美女要慢慢看，不要紧张，从脚到头仔细端详，不要太兴奋，太兴奋会因紧张而看得草率，到头来所看到的，往往是想像远多于实际。再其次，身心的变化，要及时观到，不要举阳了半天，才警觉到，那就太迟了，最好是刚有举阳的冲动，念头就起“要举阳了”，早一点观照到，早一点降伏。
　　降伏不是压抑，只是看著，专注的看著，因为专注，攀缘期待的比重就下降，一切不安、冲动慢慢松开来，人变得轻安。专注的看著，不断的看著，久而久之，就看得出生灭变化的模式，因缘生、因缘灭，看到后来，可以清晰看到生与灭间明显的转捩点。越是提前观，越是专注地观，生与灭越是变得没有间距，到最后是“即生即灭”：才观照到生，当下即观照到灭。这即是“贪嗔薄”的二果斯陀含的境界。(1988.9.《新雨月刊》第16期)