北平法源寺沿革考（1）

北平法源寺沿革考
罗桑彭错述

　　癸丑秋。余与汉寿易实甫顺鼎等。筹办枣花展览会于北平白纸坊崇效寺。事毕，余拟与顺鼎合编枣花怀古录。将红杏青松图移花归卷事。著于编。留一段艺林掌故。顺鼎曾草小启。登诸北京日报。谈宣南韵事者多摭采之。翌年甲寅。北平法源寺方丈道阶，手持法源寺历代祖师行述一小册。暨八指头陀(即释敬安寄禅上人)行状一篇，并八指头陀自撰语录一卷。访余于宣南寓庐。向余致词曰。昨阅报。闻君与易五，(即实甫)合编枣花怀古录。此书告成。盍与易五著一法源寺沿革考。并为八指头陀立传。附诸卷末。留一段禅林佳话可乎。余商诸顺鼎。顺鼎曰可，于是发凡起例。拟分五项撰述。一日，建置兴衰考。二日，法系渊源考。三日，名迹采访考。四日，艺文汇集考。五日，遗事流传考。余担任建设法系二门。顺鼎担任名迹艺文文门，道阶担任遗事一门，原拟一年杀青。稿本由余汇订。送法源寺付梓。议既定。各从事编纂。逾年乙卯。道阶以佛教会争持寺产。不为内务部所直。交察看。是年冬。道阶避谤。离北京南下。住持南狱祝圣寺。顺鼎亦以帮办国务院印铸局，兼代局长。又忙于顾曲。稿虽编就。而尚未整理。道阶离京。无人主持。遂中辍。余汇集各稿。本拟略为厘订。缮一正本待梓。以了一重公案。逾年丙辰五月。猝遭八儿锡遵病故。有西河之痛。六月二弟伯 。又殁于故乡。有手足之伤。九月原配蔡夫人又卒于故都。抱鼓盆之叹。半载三丧。哀痛欲绝。偶尔执笔。辄为腹痛。著述之事。于以久荒矣。乙亥二月。偶检行箧。汇观诸稿。不禁生无限感喟。顺鼎道阶且先后羽化。风微人往。洄溯徒殷。回首前尘。有如一梦。爰将各稿。重为编次。其冗者删之。不足者补之。企付梨枣。以竟前志。书成叙其原因。以弁卷首。

　　第一项 建置兴衰考

　　谨案法源寺。初名悯忠寺。在北平宣武门外西 胡同。唐贞观十九年。太宗为征辽阵亡将士所建也。考辽金故都。在今都城南面。元代尚有余址。当时多谓之南城。而指新都为北城。嘉靖间兴筑外罗城。故迹遂 堙废。今即前人志乘碑刻文集。淮以现在地面。如悯忠寺昊天寺。在今宣武门南。与广宁门相近。而元人皆称为南城古迹。采师伦书重藏舍利记。寺在子城东门东百余步。唐僧复严重藏舍利记。大燕城内地。东南隅有悯忠寺。门临康衢。孙承泽春明梦余录。南城在今城西南。唐幽州藩镇城及辽金故都也。悯忠寺旧在城中东南。今在城外西南僻境矣。(朱彝尊日下旧闻)至德二载。御史大夫史思明造东西两 塔。名曰无垢净光宝塔。功曹参军张不矜撰颂。按唐史，肃宗至德二载，安禄山已死。安庆诸忌史思明之强。遣安承庆，安守忠，阿史那，往征兵。因密图之。思明纳判官耿仁智等之谋。乃囚承庆等。以所部十三郡及兵八万来降。上大喜。以思明为归义王范阳节度使。未几复叛。此碑乃建于初归附之时。而以媚唐也。(载庚子销夏记)考至德二载，史思明以安禄山死。上表请降。肃宗封为归义王范阳长史御史大夫河北节度使。双塔之建。盖始为安禄山。降唐之后。则改镌其颂。藉以献媚于唐也。虏廷事实云。东西两 塔。高可十丈。是安禄山史思明所建。考其经始。盖在安禄山未死之前也。会昌六年节度使张仲武迁智泉寺废基下石函藏于悯忠寺。多宝塔下。有重藏舍利函记。中和二年毁于火。节度使李可举捐俸造观音阁。阁高耸。与双塔参峙。时人因呼悯忠阁。春明梦余录唐谚云，悯忠高阁。去天一握。金石文字记补遗，舍利塔一炉于太和八年。一烬于中和二年。至是僧复严葬舍利于悯忠寺观音像前。碑中所云，陇西令公大王者。李匡威也。匡威迁舍利于阁内。至拜疏于朝。请发封坏。诏可而后行。当时崇重法宝如是。考僧复严重藏舍利记云中和二年岁在丙寅。值火灾。延烧悯忠寺。楼台俱尽。不期年陇西令公大王。舍己俸禄造观音阁。前人所谓陇西令公大王者，李匡威也。然考唐书藩镇传中和间节度使为李可举。景福间乃李匡威。(案此说钱辛楣辨之最详)其言陇西令公者。乃指郡望而言。与匡威不嫌从同。其封王则史从略。盖不可考矣。景福元年，僧复严谋迁石函于观音阁内。节度使李匡威为请于朝。昭宗许之。平津读碑记，陇西令公大王。朱竹坨以为李匡威。钱辛楣以为李可举。其于景福壬子年，请发封坏。上许之者。则李匡威也。记特未明析言之耳。五季丧乱。寺宇颓废。辽大安中道宗敕监察御史康日永充盖阁都作头。监察御史娃敏充盖殿宝塔都作头。专司督造。闳深壮观。比于宫阙。(案康日永，娃敏
　　宫阶姓名，并见舍利石函题名。)同时沙门善制，以所获舍利一万余粒。封以石函。藏观音菩萨地宫。善制撰记。明正统二年，内侍宋文毅等募赀重修。七年落成。英宗敕改为崇福寺。翰林待诏陈贽撰记。顺天府丞朱孔易书。正统十年，宋文毅复建大藏经阁。以庋御赐大藏经。国子监祭酒萧 铭。太常寺卿程南书。万历三十四年，羽林左卫经历司经历聂尧干等重修。次年竣工。国子祭酒方从哲记。翰林院检讨张邦纪书。厥后寺僧周暹，妙性，等重修之。崇祯七年，僧德通重修。自是复称悯忠寺。刑部郎中郭九围记。清顺治朝，世祖命建戒坛。康熙朝僧心宗重建藏经阁。圣祖御笔题额。至雍正十一年世宗发帑重修，赐额为法源寺。有御制碑。考法源南向为门三。中门有敕建法源寺石额。门内左为钟楼。右为鼓楼。中迤北为天王殿。双阙旁通。殿后有小阁曰普眼藏。其北为大雄殿。清高宗御书额曰法海真源。联曰，慧雨昙云。清净契无为之旨。金乘珠藏。通明开不二之门。大雄之左。为伽蓝殿。右为祖师殿。殿后有石函。辽时藏舍利塔。石函东，有斋堂。为嵌列碑塔铭所。石函后为无量殿。亦日念佛台，圣祖御书额曰，存诚。高宗御书额曰，善灯普照。联曰，花雨静飘空色外。心珠长印摩尼中。坛旁夹以 。左为钟板堂。右为传戒堂。又南，左为客堂。右为库房。院之西偏，为欢喜堂。正院中，为法堂。左曰，羯磨寮。右曰，教授寮。堂之后为庄严亭。最后为藏经阁。额为圣祖御书。回廊曲绕。东接金刚堂。西接顿觉堂。阁前有唐幢一。辽幢二。阁之东。为吉祥如意寮。西为福缘善庆寮。迤西为三圣殿。其南为文昌殿。寺址东西广南端九十三岁。北端百步。南北从百七十三步。共积九十九亩五分有奇。寺迤东，大悲院为古东塔院。东西广六十五岁。南北从四十三步。共积十一亩四分。寺后荒地一方。迤西至教子官道，为古西塔院。东西广，南端三十一步。北端二十二步。南北从十八步。共积二亩六分有奇。总上观之。法源寺建置兴衰之大略如是。悯忠之名。起于唐贞观十九年。法源之名。始于清雍正十一年也。

　　第二项 法系渊源考

　　法系渊源。可分为二。一为悯忠系。二为法源系。考唐悯忠寺，开山僧其名未详。其时有所谓临坛大德僧者。即明鉴及其弟子栖忍是也。此即为悯忠开山僧嫡传之弟子。案僧复严舍利记云，银结条琉璃饼内，舍利二粒。为故临坛大德僧明鉴随身供养。临终授弟子栖忍。景德初，有僧复严，沙门南叙，僧知常。复严重塑观音像文启。节度使李匡威请于朝。迁多宝塔下石函藏于观音阁中。知常工书。沙门南叙，亦为当时大德。俱见复严葬舍利记。辽统和中有沙门智光。钱大昕日记钞云，严豹人龙龛手鉴四卷钞本，有统和十五年燕京悯忠寺沙门智光序。即宋至道二年也。清宁中有僧守净。守净上人，慈智大师沙门觉晟之师也。按慈智师石幢记略，师从守净上人落发。殁于寿昌四年。追溯落发之时。当在清宁初年。即守净上人主持悯忠寺时也。碑又言门人智觉大师文杰。葬师于京东先师茔侧。所谓先师者。亦指守净上人也。大安中有沙门慈智大师觉晟。考慈悲庵慈智大师石幢。大师讳赈，俗姓魏氏，
　　阴田阳人也。 岁礼悯忠寺守净上人落发。颂莲华经。遇恩得度。后因游方。止于土都。别创精蓝。挂锡而住。大安九年觉智大师诏赴阙廷。因达上听。乃特赠紫衣慈智之号。寿昌四年三月九日，因疾奄化于临燕讲院。至五年四月十三日，葬于京东先师茔侧。师以精进心。脂不退轮。以勇健力。挝无畏鼓。仪范所摄。惠用所诱。贵高憎慢。莫不钦畏。其威重如是。心行禅。身持律。起居动息。皆有常节。虽 寒隆暑。风雨黑夜。礼佛颂经。手不释卷。四十余年，凡十二时，未尝缺一。其精进如是。既疾。丞日，四大将坏。无恋著心。无厌离想。门弟子馈药数四。师报之云，色身终坏。乌用是为。怡然就化。其了悟如是。临终之日。暴风急起。昼如暗夜 对面莫觌。洎师迁逝。倏忽乃止。门人仰师之德。感师之恩。瘗灵骨于其下。树密幢于其上。欲存不朽。以示将来。时寿昌五年岁次己卯，四月十三日巳时。门人管内街僧录判官觉智大师赐紫沙门文杰。门人参立。沙门文伟。法孙五人。圆心，圆同，圆成，圆翌，圆饮。按辽慈智大师石幢。详言姓氏邑里。而未纪其法名。以岁久漫漶。无从辨识故也。据悯忠寺紫褐师德石函题名。故燕京，管内忏悔师钞主崇禄大夫守司徒慈智大师，赐紫沙门觉晟。知此之慈智大师。即题名居首之慈智大师觉晟也。且其门人觉智大师文杰法孙圆心圆同圆成圆翌圆钦同时题名。是为铁证。文杰葬师讫。树幢于上以志之。据日下旧闻，考幢石在今黑窑厂慈悲庵。西遍为陶然亭。碑所谓京东先师荣侧。即今之慈悲庵也。沙门聪辨大师善制。悯忠寺观音菩萨地宫舍利函记，功德主燕京管内左右街都僧录崇禄大夫检校太师行鸿胪卿聪辨大师赐紫沙门善制，肇纠巨社。会万人金玉之资。欲满宿心。塑百尺水月之像。将图宝相实地宫。化檀那近百千家。获舍利余一万粒。封以金匮。贮以石函。沙门智觉大师文杰。悯忠寺褐师德石函题名。燕京管内左街僧录判官宝集讲主觉智大师赐紫沙门文杰。文杰者。慈智觉晟之门人也。大安九年，由上都诏赴阙廷溥滋。悯忠寺紫褐师德石函题名。寺主兼宝塔主溥滋。按悯忠寺紫褐师德石函题名。称大师赐紫者四人。称大德赐紫者七人。称大德者四人。又有寺主，宝塔主，阁主，殿主，藏主，太子殿主，东塔主，西塔主，各沙门。又僧众三百数十人。可谓极一时之盛矣。觉晟善制文杰。皆有事迹可考。独溥滋无他事迹。故附书于后。元初，有僧善选。危素选师演戒碑。善选姓刘氏。香河县会仙乡马家里人。生于金大安十五年四月。稍长，出家于里中隆安寺。礼真觉为师。博通华严妙理。闻燕京永庆寺正法藏大师通清凉国师义疏。 就习焉。它日宴坐佛前。闻云版声。顿生开悟。遂以空明自号。元师代金。转徒平滦军中。仅得还燕。时悯忠崇国二寺俱为兵毁。丞相雅克里等奉朝命徒各寺人匠，中书令耶律楚材署疏请主悯忠寺。寻之崇国寺。行台舒穆噜明安聘主集贤寺。岁壬子五月庚子演说八关净戒。诘旦谓众曰。今日止得见汝等一度。又明日，留偈而逝。明正统间。改悯忠为崇福。开山僧相 。重修崇福禅寺碑记。内侍宋文毅重修禅寺。僧相 劝导之力也。万历间有僧明玉。原传师。号琢山，禅理醇深。晋接有仪。士大夫之就试礼闱谒选铨部者。咸望林投止。明玉以寺宇 就倾圮。募诸善信。涂暨殿庑。装严神像。规制完美。灿然一新。维时大慧律师永海。自五台来。内臣迎入寺中讲经。声誉隆赫。敷教授徒。两派萃于一寺。然明玉有功护法。延接名流晋绅士夫。众望攸属。永海钦其道范。深相契合。故终其身无喧宾夺主之嫌云。再传有僧周暹、僧妙性、僧道准。郭九围重修悯忠寺碑记，比有老衲号一天，法名周暹者。号自如，法名妙性者。号定庵。法名道准者。共证菩提。不忍以选佛场。沦为荒草。因倡仪鸠工庀材。为鼎新之举。一时金碧辉煌。焕然改观。又僧众戒律精严。钟声佛号。达旦不辍。崇祯间有僧德通。郭九围重修悯忠寺碑记，乡僧守拙，法名德通。即定庵弟子也。年近七十。戒行为众僧冠。慨然发心。告诸檀那。更自损赀。岁甲戍重修大佛宝殿。天王宝殿。凡破瓦颓垣。靡不整葺如初。乙亥复庄严诸佛像。悯忠系，传自明万历季年。大慧律师永海自五台来京。内臣迎入悯忠寺讲经传戒后。因嗣，遂以律宗兼领寺主。谨案释智旭与见月论悯忠大慧律学书。言律学之伪。将及千载。悯忠大慧律主。颇事纠正。犹未复佛世芳规云云。知悯忠系。故律宗也。悯忠派达祖慧云。律师如馨。原传师，字古心，漂水阳氏子，年四十。礼摄山栖霞寺素庵法师 发。私念佛言觉世。功在毗尼。乃矢志律学。步礼五台。祈见文殊。三更寒暑。始眺宝峰。一日休于乔木。恍见老妪自林中出。手持伽黎付馨曰，汝求文殊受戒。今不远矣。当著此衣相见。方惊顾间。遂失所在。如梦初觉。顿悟五篇三众心地法门。悦怿无已。既而南旋，过金陵幽栖寺。时寺僧洪恩法师奉敕修长干宝塔。弗能正厥顶。蜀僧巨川梦神人告曰。优婆离尊者至。顶自正也。越日，复从事。馨适杖锡持钵偏袒而来。众异之。抠迎请助 塔。才周，顶飞而上。巧合无偏倚。咸以优婆离目之。自是名闻海内。万历四十二年，神宗敕赴五台。开坛说戒。赐紫衣钵杖。四月佛场初启。瑞云五色。 缦相辉。移时不散。上闻，赐号慧云律师。额其坛曰，万寿戒坛。次年乙卯十一月十四日示寂。塔于天隆玉环山。世寿七十有五。法腊二十有七。神宗特诏悯忠寺。请其遗像供于大内。(案明神宗御题慧云律师像赞云，胆其貌，知其人，入三昧，绝六尘，昔波离古今心。)悯忠第一代僧永海。原传师，字大慧，润州丹徒人。 染于本郡平等寺。时慧云律师精昆尼。律学中兴。师慕之。遂受具戒于慧云。专务律门。精研不息。寻蹑芳躅。步礼五台。誓求见佛。诚心默通。终契灵秘。既自五台赴京。慈圣太后，神宗生母也。素崇佛法。夜梦神人告曰，乌巢禅师，从五台山来也。明日遗内侍访之。果得师。如神所诏。因请卓锡悯忠寺。上闻之赐紫。既充讲经。大德示寂于崇祯初元。茶昆，灵塔犹存。永海律学湛深。著有五百问戒经释行世。第二代僧性满。原传师，字太空。太原岢岚州世族常氏子。年逾三十。依晋府官地远泉寺慧畅上人祝发。万历四十二年四月，赴五台。与慧云律师大会已。从大慧师永海晋京。永海开会悯忠寺，讲五百间戒，性满默领神悟。独蒙奖重。遂传衣钵。案郭九围悯忠寺碑阴题名。律堂传戒法师性满。即此僧也。第三代僧秀岩。原传师，秀岩太空弟子也。顺治二年四月八日，受具戒于悯忠寺。高足弟子为万钟，海岫，无还。万钟后主广济寺。著有持戒简要百余言。正法经五卷。翠微山香界寺宝珠洞石刻。海岫师，崇祯十八年受具戒于悯忠寺秀岩律师座下。后主圣感寺。清圣祖时赐紫。第四代僧无还。原传师秀岩弟子。同时有僧行干字大博得。道行超越。后居盘山首席。著有语录四卷。第五代僧常修。原传师，字普润，无还弟子。清帝简为传律沙门。临坛讲授。
　　音圆畅。闻者心怿。赞者响答。康熙十一年示寂。弟子超见。字了宗。宝坻杨氏子。后居盘山石窟中。自知化日。书偈而逝。第六代僧授玺。原传师，字释 。依常修座下。受昆尼。不露恚角。精研律部。卒臻玄奥。常修知为大器。遂付衣钵。先是平南王子尚之信尝游览寺中。授玺恶其举止轻躁。野性残狠。及三藩叛。圣主幸悯忠寺。授玺迎候。因从容言尚之信佻悖无行状。并策三藩必败。不足烦圣虑。事平，圣祖眷忆前言。书存诚二字赐之。嗣后屡觐天颜。频蒙嘉奖。并荷宝珠之赐。示寂于康熙二十九年春月。第七代僧海潮。原传师，字仰月。精进昆尼。说戒 。两序摄斋。莫敢抗请。大德嘉许。推为龙象。遂继授玺主方丈。三藩逆命。竭数年之力而后定。白骨青 。遍于原野。海潮遍征信善。为建水陆道场。畅宣法力。普济幽冥。圣祖因命画院杨之茂写水陆神圣物怪人鬼形状一百二十轴。藏之寺中。以康熙三十三年甲戍春示寂。第八代僧心宗。原传师，名存。海潮弟子。建藏经阁以庋赐经。圣祖悦豫。为之题额。第九代僧雪林。原传师， 龄披 。气岸云霄。早受具足戒。嗣闻心宗律师道行。敬备师礼。从受律论。研味至道。豁然贯通。心宗示寂。乃继其席。讲筵既启。经律弘宣。 庶皈依。不远千里。一日谓门人曰。无常至矣。暝目端坐。奄然怛化。时康熙四十二年丙戍春二月也。葬于京之南郊。门人洪修为起塔下院。表其正行。不坠芳绪。第十代僧洪修。原传师，少梦神僧。遂脱俗尘。寻依雪林于悯忠寺。初入经座。锐精听习。心仪既久。 入玄微。往往理超象外。识出机光。雪林器之。俾继其席。圣祖皇帝深味禅心。甄访耆旧。洪修律学渊深。词义飙举。每有启问。辩答冷然。帝以紫衣僧伽黎一袭赐之。京华冠盖之地。敬慕芳躅。参礼日众。洪修厌其嚣。别营定慧禅寺以居。帝因敕为定慧开山住持。自是专修禅寂。终夜跏趺。不就衾枕。或时入定。七日方起。所证法相。种种奇异。亦有怪物数相挠试。怡然不能动也。第十一代僧体德。原传师，字行实。金石安氏子。广颡丰颐。容貌甚伟。少耽禅悦。年二十，即剃落。泛观坐诵。举无常师。寻栖悯忠寺。洪修律师授以心法。朝投夕悟。澈贯始终。洪修退隐。定慧遂继讲席。诲人不倦。学侣云集。圣祖皇帝嘉其道行。以紫衣僧伽黎赐之。太仓王相国 ，华亭王相国顼龄，皆与为方外交。雍正四年正月三日。跏坐念佛。含笑而逝。弟子师礼为建灵塔龛室九区。第十二代僧僧礼。原传师，字法藏。生有异禀。双眸炯然。童时好聆梵唱。诣寺院。辄依恋不忍去。未弱冠。即厌世缘。事 度。专持法戒及受具足。益精昆尼。嗣礼悯忠寺主行实为师。获传祖衣。第十三代僧慧宽。原传师，名性。少悦禅。仪止闲静。弱冠请于父母落发。究心三部。淹贯二乘。寻诣京师受具戒于师礼禅师。遂继悯忠寺席。雍正十二年，江苏宝华山文海律师应世宗诏。入都驻锡悯忠寺。恩纶叠荷。声誉赫然。时悯忠寺落成。敕改法源寺。慧宽喻上旨。率其徒侣。退居定慧寺。即十代僧洪修退居之别院也。悯忠系告终。法源系代之。法源系。律宗也 亦称南山宗统云。悯忠系之渊源。如上之所述。兹更述法源系。法源系，第一代僧文海。律师福聚。原传师，字文海，唐骆宾王之裔。祖某。司高淳税务。因籍焉。母戴氏。梦日轮赫濯。著身皆赤。感而有孕。诞之夕。有神光烛室之祥。髫龄度桥，堕水中。闻人语曰，绍隆之业。其在此乎。少焉浮出水面。遇救。自是矢念皈依。年十龄， 染于上方寺。习经念佛。 通文义。苦行十年。心身湛定。乃诣宝华山受具戒于闵缘律师。授以波提木义信诵法持。 入玄理。旋参加天童天目诸名宿。八载复还宝华。福聚奉南山正宗。为律门轨范。雍正十一年癸丑，世宗征入京。赐紫衣传戒法源寺。和硕庄亲王督护戒坛。授戒弟子得千九百八人。期满。坚请还山。世宗赠施有加。乾隆八年癸亥。继席弟子性实为建寿塔于京师彰仪门外柳苍村。和硕显亲王为之铭，文海以乾隆三十年八月二日示寂。世寿八十。僧腊七十。坐夏五十有四。茶昆金光烛天。获舍利数十粒。光圆如珠。弟子八十二人，建 堵波于龙山之巅。所著有施食仪观。南山宗统等书，行于世。

　　第二项法系渊源

第二代僧性实。原传师字天月。号潜庵。江南刘氏子。父国栋。诵观音甚虔。一夕梦菩萨垂光。既觉而内室举子。即天月也。时方夜半。昙花显现。知有自来。弱冠落发。嗣闻文海律师为一代尊宿。乃入宝华山参研律学。文海赏其精进。拔副司监院。若行益励。龙象俱驯。雍正十一年，从文海入都，传戒法源寺。充教授阿 黎。四禅风靡。胜流云集。文海寻还宝华。上询继席。文海雅不欲自举法徒。乃以诸山长老荐充之。寻奉命为南山法嗣。天月刻励清苦。不求安。不私食。布衣一袭。不敞不更。遇人无贵贱智愚。必与均礼。故达官跚人。咸与之证方外交。皇四子学山猎归过寺。车马喧 。天月已退院。闲居草履。扶杖出迓之。学山见其庞眉皓首。道貌洒然。不觉心折。赋诗谢之。天月以乾隆二十二年丁丑退席。至三十九年甲午正月人日示寂。春秋八十有一。僧腊六十有二。

第三代僧圆林。僧圆升。原传师，圆林字清虚。别号果园。蠡邑人。七岁出家。诵经善契。超然出尘。寻从天月师受具足戒。益研毗尼。天月退席。举其徒四人验看。圆林得以继任。乾隆三十四年庚寅十一月二十日示寂。原传师，圆升字遇隆。别号了升。妙龄落发。稍长受具足戒。律学精进。梵行高洁。自宝华山入京。天月大师器之。拔置法源寺监院。复兼教授。庶事咸理。与论翕然。果园卒，天月请于和硕庄亲王。以了升继席。乾隆三十九年六月二十八日示寂。距天月师卒时仅五阅月也。天月圆林圆升皆举昆。灵塔同龛。第四代僧明眼，僧明铭，僧明宽，原传师，明眼字界空。面有肉珠隆起。大如目。位额间，与目而参。相者谓当得道弘教宗。寻落发为僧。诣京师受具足戒于了升。既得昆尼。益勤戒行。遂继了升住持法源寺。寻示寂。原传师，明铭字大智。山东泗水人。受染后。南浮江。谒宝华山。从了升得法。遂契真修。寻偕入京师。亲灸天月徽音。律行益高。遂继界空为法源主席。原传师，明宽字慧珠。生于雍正庚戌。了升弟子也。律行精严。渊默寡言说。进谒者挹其清光。烦嚣俱寂。嘉庆二年上命主法源席。第五代僧定明，僧定诚，僧定龄。原传师，定明字义然。为明宽高足弟子。继主法源席。原传师定诚字慎修。为明宽高足弟子。明宽属以院事。不欲先入。让之。定明道光四年甫履方丈。即开讲筵。缁素云集。辩才天纵。扣问连环。启诱深至。听者惶悚。豁然汗下。一日语众曰，天道无远。生死自制。如何更随轮回。终自缠累。众不解其所谓。越夕，入定。端坐而终。众弟子为塔于柳村下院。原传师，定龄字广才。幼好词翰。读梵书有得。遂 染，瑞应寺长老善说经。定龄师事之。有会悟。辄引伸之。推阐经旨。以绍来叶。自是誉望日隆。定诚示疾。众迎主法源方丈。时为道光戊戌己亥之交也。法源故名刹。七众投化。礼谒者众。定龄厌嚣。辞去飞锡。南下倦游。还京，栖于兴胜终焉。第六代僧慧成，僧慧贵。原传师慧成，字普照。信修高足弟子。少通诗礼大义。颇习释典。归意空门。母不许。积疾弥岁。始得请。从信修师受具足戒。问难无虚日。信修且为解释。自是胸无凝滞。神思飙举。道光二十年庚子，继广才师为法源主席。临坛示戒。分别心性。无内无外。无有中际。是真知觉。反覆演讲。大众心醉。以咸丰七年八月示寂。原传师慧贵字宝珠。山东王氏子。初涉儒流。喜释典。请于父母。祝发益都头台关帝庙。弱冠，诣京师从慧珠大师受具足戒。由司书擢司客。兼管常住。以苦行灶先。以供养为怀。四十余年兢兢业业。不改其操。遂继普照主法源寺席。咸丰季年。外兵陷大沽。文宗北狩。京师震惊。或语之曰，曷避诸。夷 坚利。遇之立碎。慧贵不为动。日督僧侣诵经。为国祈福。以同治八年十月示寂。塔于下院。第七代僧昌涛。原传师字静涵。自号蕖汀道人。铜山望族刘道远之子。母曹氏，梦游巨刹。天童鹿女。散花莲沼。神光披拂。葩叶颠簸。感而有孕。蕖汀之号本此。生有夙慧。好读书赋诗作画。尤善鼓琴。愿性信佛。泛览宗乘律论。初披 于礼邑吉祥庵。僧达中长老。授以大品维摩。坚持钦听。六时无倦。道光十年诣京师。依法源寺信修法师。既受具足戒。志在博闻。信修师高足弟子普照继席首座。说经 。昌涛乃从学。四 著地。负 著地。负 淹留。专攻九载。穷竟端绪。宿齿晚秀。蔚为楚翘。西城广济寺岁久残破。负荷无人。欲得清望以振宗风。众议属昌涛。乃以道光二十六年丙午出主广济寺。能以苦行感诸檀越。潘相国祖荫。乔尚书松年，倡首布施。大众景从。经营六载。庙宇一新。咸丰壬子，忽觏群魔。奇诡怪幻。反覆相扰。昌涛冥心枯坐。反观自照。顿悟烦恼菩提。两大俱空。因作偈日，不求好，不学坏，东倒西倾皆自在。无牵缠，无 碍，何须著意逃禅外。我心虚兮心常泰。一粒粟中见世界。自是众魔屏退。身心泰然。因作虚心图以志之。常谓华严五十三参，忽见我佛如来。遍满十方。若非迥向坚固。则负佛矣。同治六年，醇亲王奕环展谒西陵。暮还。偕钟王孚王。访昌涛于广济寺。遂止宿。夜灯寒 。对榻联吟。涛献诗三章。王和之。涛又言欲为诸王求福，禳祸。俄而钟王暴薨。王乃惊异。诏涛入府，为建七夜忏法。王府侍从。咸梦见钟王莅止云。八年己已十月，简主法源寺。王公将迎。车骑阗咽。涛受宠若惊。愈自谦下。光绪四年戊寅，授僧录司副印。明年己卯三月，德宗皇帝幸法源寺。涛率众迎迓。望尘合掌，天颜有喜。十年甲申八月，简僧录司正印。创建文昌武圣各祠。光绪癸未，付院事于弟子海祥。涛主广济二十四年。法源十五年。传戒者八。济度者千八百余人。横经陈说。听受者莫不悦怿。自念更历艰苦。而斯道尤未大明。发愿遍读三藏。探求至理。退院之后。净室炷香。精研梵荚。手披口诵。貌瘁神怡。光绪十九年癸巳示寂。春秋七十有七。僧腊六十有三。第八代僧海祥。原传师，字体本。自号觉花道人。宛平邢氏子。幼简默。寡言笑。块然独处。与物无竞。人以为痴。或谈仙佛事。好之。遂 染。从静涵师受昆尼。由是光明内蕴。色相外空。形同稿木。心如死灰。为静涵师所器重。遂传衣钵 。静涵师示寂。始专院事。寺产万亩。祥饬司事者毋与争租。量入为出可也。租户狡狯。请立肆。以此为准。自是厥后，不增租。不更佃。寺僧不如约。应出米三十石示罚。祥欣然署券付之。僧侣不谓然。祥晓之曰，佛以舍身救世。无人见。无我见。四大俱空。身且无有。何问租赋。由是岁用不赡。徒侣日削。寺宇亦剥落。非复旧时景象矣。光绪三十二年丙午示寂。春秋六十有一。弟子庆钵继席。不守规检。罹于法。瘦死狱中。退院方丈僧了裕。字志果。号梦明。宛平娄氏子。繦褓多疾。母祷于佛。愿寄僧籍。疾良已。九岁祝发万佛寺，十五从京西万寿寺德果律师受圆具戒。光绪三十一年。主持广济寺。宣统元年，移主法源。逾二年退席。晦迹于昌平太阳山极乐寺。第九代僧道阶。名常践。别号晓钟。湖南衡山许氏子。父兴祜。耕读自给。母周氏。衡山旧族也。夙娴礼法。尝梦白衣女子手执杨柳。浓露凝光。以拂其身。流星满衿。感而有孕。诞之辰。异香竟夕不散。髫龄悦慧。为塾师所器重。十余岁即居约茹素。勤苦自励。弱冠议婚。顿生感触。遂祝发。复从耒阳报恩寺碧崖律师受圆具戒。听讲法华。闻妙心通。翊年，参田静长老。晤八指头陀于岐山。习禅坐七。入室请益。至七七期。于狗子无佛性语有省。遂掩关于岐山之芳村寺。面壁三载。时南狱祝圣寺默老法师宏台贤诸宗。徒侣甚盛。复负笈从之。亲灾六载。各宗教观豁然贯通。青年僧侣。多求启迪。故时就衡之罗汉雁峰。南狱之上封培元，及西禅诸寺。临坛设戒。大德智辩。皆相推许。光绪辛丑，被举为报恩寺住持。更新寺宇。翊年为讲弥陀要解。台贤慈恩各宗。皈依日众。甲辰，受宁波天童寺启讲弥陀便蒙钞。乙巳，就七塔寺讲成唯识论。丙午，复于天童讲法华经。翊年，更讲楞严经。其间辍讲则还本寺。清季设学堂。初假寺寮。继夺寺产。乃宏大愿。思振颓纲。游历印度、缅甸、锡兰。考察教宗。得佛牙佛骨舍利。奉之回国。宣统元年，入都请经。特颁龙藏给之。翊年春为衡州南云寺讲弥陀疏钞。秋复入都。卓锡西城广济寺。集京畿诸耆宿。开僧立自治研究会。更于虎坊桥开佛学研究会。翊年讲起信论义于龙泉寺。九月奉命为法源住持。民国初元壬子恐象教中坠。乃与众居士开佛教僧林会于京师。为天下倡。九月八指头陀入都。创中华总佛教会。被选为北京总会理事长。癸丑四月，开释迦文佛二千九百四十年纪念会。甲寅设法师养成所。乙卯以佛教会争持寺产。不为内务部所直。交察看。冬遂南行。住持南狱祝圣寺。丙辰秋传千佛大戒。冬徙衡州大罗汉寺。丁巳住持花药寺。戊午讲楞严经于南京昆卢寺。己未入都。建水陆道场于法源寺。五月举充宛平天宁寺住持。辛未冬传戒于法源寺。(上段事实，节录道阶所开事略，下段，是道阶自述，均与法源寺法系渊源，有重大关系，故应 存之。)道阶于民国十六年，夏历九月十五夕十二时。改名无言。其自述云，生于前清同治九年庚午七月十五日未时，幼读书。长学商。十四茹素。十九出家。礼东一堂智胜寺真际为师。是冬从耒阳金钱山碧崖律师受具足戒。次年正月。即听律师讲法华。一日三座。五阅月始竣。六月回衡州。住小庵。读禅林宝训。暇乞律师指了生脱死法。律师授以狗子无佛性话头。日夜参究。经半载，因禁语坐禅七得一入处。请律师证明。谓此是初入手功夫。稍有相应之象。未为妥实。再坐七日。方有消息。至第六日忽然心地大开。如日出云。照天照地。质之律师。谓是暂现之境。亦未了当。再用功夫。自有著落处。在余从此信知古老话头。实不欺人也。不久同法林禅友辞律师住岐山仁瑞寺。亲近田静觉明二长老。参云门桃花及古来大善知识话头。稍有进步。次年遇八指头陀来山坐祥。七请开示。遂改参念佛是谁话头。二三七日，虽有进步。未有悟境。但禁语日久。道念有精神。抱著话头。实难放下。疑情愈重。经四七日。闻禅堂静木鱼声。遂身如云飞。心如月朗。经半日，绝无妄念。一段白光。照澈无碍。七期后请示八指头陀。八指头陀劝入关房。抱著话头。不可放手。自有打成一片事。在此番境界。较前更大无方。亦知律师证明悟境实有落处也。及入关房。经二载心开。大悟境有八次。小悟境数十次。但未透脱。虽行般舟三昧，九十日不坐卧。亦未为之完全得成一片白光境界也。自后暇则看经。而各宗教观亦未深究。次春南狱默庵公来函云，谓参禅本为究明大事。教观亦必深究。将来化人。乃必须决要之事。吾老矣。传未得人。当出关，尽可传授。遂出关。近默公。阅大藏经，学台慈贤恩并律祥净各宗奥旨。一日坐次。默公云，今之山河大地。高下不平者。实是我心不平。若心平，一切山河大地皆平。随默公语声，遂大彻悟，桶底脱落。回顾禅教诸宗书籍。廊然一贯矣。从此阅大藏全书。绝无留难。口有所辩。亦如水之流。难为阻止也。先出家时。立有四愿。一、十年读书。二、十年办事。三、十年注书。四、十年念佛。六十五岁即回故乡。此时已出家七年矣。时前清光绪二十一年也。二十六岁遂开讲法华经授手于衡州西禅寺。从此学徒盈室。日讲不暇。是年春在永兴县龙角山为佛乘潭月真月风定默定等数十人讲天台教观，注心经玄义详略各一巷。证之默公。大为呵曰，注书一事。谈何容易。古人数十年用心。只在一部二部。要将大藏全书。理事融成一贯。如天台清凉永明诸大老。动辄数十年。汝年轻。言又轻。自负看书甚多。即行主稿。且停其念。到四十时注书不晚。先要将平日戒幢高立。行解相应。后将禅教打成一片。不立一字。不舍一字。在行住坐卧处。在扬眉瞬目处。见个明白。左之右之。一段纯净光境现前。无间无断。那时方下笔注书。则事事皆是。否则事事皆非。倘戒力不坚。龙天不护。即有书存世。皆是世间狂慧。与了生脱死一层。毫无关系。出家为了生死而来。若不将此一段究明，无常一到。手忙脚乱。如落汤螃蟹。此又空来一次矣。听默公此段呵辞。毛骨悚然。从此搁笔，将平日与澄公共创之楞严易知录稿。交与默公。每日只静坐。默然看经外。毫不他涉。至今三十八年以来。笔未动者。遵默公诫也。二十七岁。总理大罗汉寺戒坛，为教授师。二十八岁总管西禅寺修造并戒坛为教授师。二十九岁总管雁峰寺戒坛为教授师。三十岁为南狱上封寺坛教授师。又为培元寺教授师。冬腊受请为耒阳金钱山住持。三十一岁在金钱山寺讲弥陀要解九十日。冬腊在金钱山寺开坛传授千佛大戒。得度弟子四众三百余人。三十二岁冬为永兴县西竺庵戒坛教授师。又因造田门牌楼，及大雄殿石柱，款巨，遂募款浙江。受宁波天童八指头陀请讲弥陀便蒙钞。时光绪二十九年也。三十三岁。受宁波七塔寺请讲成唯识论。是冬回耒阳金钱山传千佛大戒。三十四岁又受宁波天童寺请讲法华经。三十五岁复受请在天童讲楞严经。此数座经。听者甚众。动辄千余人。此三年内又发起为耒阳金钱山请大藏经。为保产计。又主持八指头陀在杭州开佛教教育会。宁波佛教教育会。湖南佛教教育会。及南京佛教教育会。号呼三年。因先二年瞻普陀盘陀石舍利三次。悬瓶空现异相。经久不下。时同看者一百余人。均异之。请平日不现异相。今法师到。三拜即现。必有瑞兆也。是秋讲罢。遂失志游印度。求舍利。经南洋群岛。如槟榔屿，新加坡，缅甸，锡兰，等处。无不一一拜求。得回玉佛六尊。佛牙一尊。佛骨一尊。贝叶经一函。舍利一瓶。为四十八尊。其余法物甚多。难以枚举，三十八岁回国。四十岁入都。请颁大藏经。此时因出家时。立誓十年注书。当谢绝人事之际。誓请藏经回山传戒事了。即一身云水。遁迹深山。专事注书。复为清一老人力竭护教。遂提起浙江三十六寺。逃日本求本愿寺保护之。教案，虽有光绪三十二年上论保教。然国内各省教案未宁。终要在北京建立佛法。方能镇住。遂顺清一老人意。在五台山燃顶香九炷。立四大誓愿。一、愿保护天下佛像不毁。我愿即了。否则尽命不退。二、愿保护天下寺庙不毁。我愿即了。否则尽命不退。三、愿保护天下寺产不毁。我愿即了。否则尽命不退。四、愿保护天下国民不骂僧徒。我愿即了。否则尽命不退。因立此四誓。遂思在北京建立佛法。化导一切。即请清一老人。先为我觅一薄团地。以为基础。当即觅得广济寺为北京中心地。余先不肯拜法。清一老人劝曰。凡为法师。当要行解相应。莫学石头菩萨。能说不能行。当念诸佛菩萨。愿力宏深。为众生故。能舍头目髓脑。妻子男女人民。一切能舍。方与施度相应。法师今日磕人几个头。都不肯为。似与施度不相应。余时唯唯从命。遂接志果老人法卷。时宣统元年七月也。是秋大藏印毕。奉旨回山。冬腊在耒阳金钱山传千佛大戒。所有旨意，照办。法物如紫袈裟，紫金钵，翠玉玺，法锡杖，金黄袍，圣旨牌，金銮舆，御赐寺额等物。均在寺内。次年春受衡州南云寺请讲弥陀疏钞。四月尽辞南省传戒讲经事业。及金钱山住持。一心北上。建立佛法。以护佛教。及教育僧徒。矢志宏法。化导社会为事业。五月初三到北京广济寺。时志老移座法源寺。未久。余遂在广济寺立僧自治研究会。又同李证刚等数十人立佛学研究会于象坊桥观音寺。每日轮流分座。讲大乘起信论。募款开佛经流通所。宣统三年夏，受龙泉寺请讲大乘起信论义记九十日。旋发起北京中央佛教公会，佛教僧林会。是年冬，志老退院。余接志老法。即由僧录司照例呈内务府。奏请钦定为法源寺住持。年已四十三矣。民国元年，李证刚来京，同立佛教会于法源寺。九月八指头陀为总会会长。余为机关部理事长。仅九日。八指头陀圆寂 于法源寺方丈室。十月，送八指头陀灵枢同浙江。天童安塔。十二月回寺。二年同严几道王书衡孙少侯梁任公等数十人发起佛诞二千九百四十年纪念大会期七日。于四月八日在法源寺行庆祝礼。自总统及各部各机关。并国内文人学士军警商学各界。无不与会。实创举也。是年夏，受宁波七塔寺请讲楞严经。冬回耒阳金钱山传千佛大戒。三年三月间值丁香盛开。因欢迎王湘绮先生在法源寺，开留春会。中央各界文人学士与会题诗者甚众。四月十五日，立法师养成所于法源寺。时国内夺寺产之案甚多。余屡为代表抗争之。四年夏历正月内务部遂有呈请袁大总统饬下随时察看之指令。八月接南岳祝圣寺住持。冬月为耒阳云山天中寺教授师。又为衡州大罗汉寺教授。又为衡山清凉寺教授。五年冬在南岳祝圣寺传千佛大戒。冬腊又接衡州大罗汉寺住持。六年夏在罗汉寺讲法华经授手。又因解散十余年之讼案。接花药寺住持。又受北京宛平县选请为天宁寺住持。七年受南京昆卢寺请讲楞严经。八年春正月在法源寺发起建欧战三年水陆道场。三年内作法三次。誓放普施 口一千余台。夏在衡山大罗汉寺讲法华经授手。秋在罗汉寺造十方堂。冬又在衡山大罗汉寺传千佛大戒。冬腊又接耒阳云山天中寺住持。九年春发起新续修高僧传。聘俞味龛为编纂。经三年告竣。成书六十卷。冬在天中寺传千佛大戒。十年春领北五省灾民数百人。在京周城化钵三日。又为佛教筹赈会总务长。领灾民数十人往浙江江苏普陀等处。募化赈款。夏季在宁波七塔寺讲梵纲经。十月回法源寺。传千佛大戒。并作法圆满欧战水陆道场。十一年冬复约熊希龄等在法源寺筹备二千九百五十年佛诞纪念大会。十二年四月八日开会。会期经二十五日。其感化世俗。更胜前会。十一年春，在法源寺传千佛大戒。冬在宝庆点石寺传千佛大戒。十四年九月赴日本东亚佛教会。被誉为副会长。周游日本台湾。十五年夏在北京广济寺讲法华经。冬又在宝庆点石寺传千佛大戒。余行年五十八。僧腊三十九。住持八处，教授二十余处。讲经三十余座。传戒二十余坛。今老矣。自不能满我四愿。现时佛像佛寺产虽不似前清纷纷夺毁。而教育一端。尚无成续。居士宰官。虽多皈依三宝。尚未普及世界。以至骂僧习气难化。是则吾之末可如何者也。(此为民国十六年夏历十六日道阶笔述)

　　第二项 法系源渊

　　戊辰八月，余办理司法部交代毕，归粤省亲，道过金陵，暂居唱经楼，时道阶再游印度，过金陵，访谭组庵延 ，猝于道左相遇，道阶订于翌日访余，拍照为别，翌晨语余曰，顷由组庵处拍照毕，并由组庵代向外交部领有护照，不日赴印度，即出长纸条，索余强为诗以送别，遂口占四律，即书于纸上以归之，诗曰，秣陵道左喜跻攀，瓶钵相随自往还，孤独有园传舍卫，佛僧何处访灵山，一节一尘垂垂老，重塞重关得得闲，莫望江南哀 信，壹鞭残照影兰珊，(其一)心传八指老头陀，卅载研经一瞥过，每值丁香开盛会，独从兰若辟闲窝，偶谈因果情弥挚，话到沧桑涕更多，寒拥重衾数残漏，枕边愁问夜如何，(其二)，六朝烟雨访蒹葭，小住秦淮诵法华，(时道阶居昆卢寺)君是瞿昙原有愿，我惭张俭叹无家，深深离思潭千尺，渺渺余怀水一涯，留得遗诗压行箧，可曾还忆白梅花，(其三)(道阶为八指头陀弟子，八指著有白梅诗行世，道阶行箧中，常随带之，)江山踏破万灵从，偶寄僧寮听晓钟，出岫孤云空法相，默经白马访遗踪，拟随天竺求龙树，懒向圮桥问赤松，极目神州渺何许，愁思吹上最高峰，(其四)道阶索诗毕，向余言曰，出故都时，曾过宣武城南沧海丛书社访君，时不知君已离北京，君之六公子次溪出见，谈及始知之，次溪适于其时皈依余，余赐法名曰演肇，次溪是为余最终所收之法徒，言讫，谈及此次再赴印度之原因，拟由印度再过暹罗缅甸南洋群岛，以五年为期，遂拍照为别，别时尚依依不忍舍，讵意一别千古，追述至此，真不胜身世苍茫之感矣。(六儿仲锐，后与海盐徐肇瑛女士订婚，遂颜其室曰双肇楼，即此意)，道阶抵南洋时，曾向粤人何居士询及余之行止，不幸于民国二十三年岁次甲戌夏历二月初一日申时，遽示寂于南洋英属槟榔屿怡保埠三宝洞，春秋六十有五，(道阶为法源堂上第十代，传宝华正宗第十六世，生平行述，略如上之所述，迟日当另撰传以附入高僧传内以彰之，道阶与余交最笃，故知之最详也。)槟榔屿普陀岩清果和尚以道阶圆寂事电北平法源寺，其继席法孙梵月，择于甲戌年夏历三月初八日，遵佛制就法源寺建坛设位献供，并派员赴南洋运灵，本年夏历二月十三日灵骨得归北平，择于夏历四月初三日，在法源寺开会追悼，回忆前尘，悲怆欲绝，昨晨赴法源寺看丁香，过曩日与道阶聚谈闲窝，有凤去楼空之感，归途口占四诗 之，诗云，昔日看花记赋诗，今年花放我来迟，春愁一斛深如海，无复闲情似曩时，(其一)重来崔护忽迷津，(五年未到顿改旧观)，花落无言草自春，嬴得眼中新涕泪，旧时梁燕尚窥人，(其二)年时雅集屡过从，尚忆闲窝听晓钟，(道阶号晓钟)钟已倒悬谁报晓，不堪萧寺访遗踪，(其三)别梦依依绕法源，重提往事总销魂，花偏解语犹含怨，写入愁思报九原，(其四)兹述法源寺法系，暂以道阶为毕，嗣后法系，俟诸后起之士，从而补述。

　　第三项 名迹采访

　　谨案法源寺名迹最古者，莫若汉曹娥碑，查此碑在悯忠寺时代，尚存壁中，今已无存矣，考宋史谢枋得传，福建行省参政魏天欲荐枋得为功，强之而北，至京师，问谢太后攒所，及瀛国公所在，再拜痛哭，已而病，迁悯忠寺，见壁间曹娥碑而泣曰，小女子犹尔，吾岂不汝若哉，留梦炎使 持药，杂米饮进之，枋得怒曰，汝乃欲我生耶，缘不食而死，唐悯忠寺刻石，文惟简塞北事实，燕山京城东壁有大寺一区，名悯忠，廊下有石刻，云唐太宗征辽东高丽 ，念孝子忠臣，殁于王事者，所以建此寺而荐福，唐悯忠寺无垢净光宝塔颂碑。碑嵌悯忠寺廊东壁，高三尺余，宽损三之一，文左行，为行二十有二，行无定字，苏灵芝行书，范阳郡悯忠寺，御史大夫史思明奉为大唐光天大圣文武孝感皇帝敬无垢净光宝塔颂，范阳府功曹参军兼节度掌书记张不矜撰，惟唐绍统兮岁作噩，天宅幽都兮镇戎索，彼命启与禅虞，继凤举而龙跃，驭闾阖而朝南面，服日月而升宝殿，在 衡以正乾坤，握金镜兮临宇县，东宅四水，西都八川，天应景福，亿万斯年，神祗 而不，风化洋溢而昭宣，凝心姑射，既迈黄轩之理，端思真境，高抚洪崖之肩，迥出三界，超居四禅，我御史大夫忠而孝， 而贤，裨我唐祚，崇斯福田，昔在棘城，结愿巳修于宝殿，属兹板荡，除恶务静于幽燕，开拓郡县，驰突戈 ，咸荷威力，扫逆清边，树兹幢相，游刃忘筌。割净赀以檀舍，施珍俸于慈缘，爰居爰处，载询载度， 金界于 园，择伽蓝之胜托，征郢匠，稽朴 ，具钩绳，备丹 ，才生明而 攸萃，月贞 而陶甄斯作， 峻砌而崛起堂皇，聚桢干而上干寥廓，尔其庀徒有节，力工惟时，隐金槌以雷动，走瓴以星驰， 之登登，斗 磊落以扶卫，筑之阁阁 甓 ，罗而缉熙，骈密石以疏趾，齐玉 以镇陲，斑间布白，九隅八维，风伯雨师，叩灵坛而请命，雷公电女，拥仙座以忘疲，熠如雁聚，赫若奔螭， 丛天假， 像神资，千龛栉比以攒构，万塔陵竞而护持，观其扪重扃，披藻井，鸿 异状， 灵影，霞 云蔚，阳舒阴静，游三界而须臾，视一劫而俄顷，示大方便，开大法境，闻偈而刀轮折锋，承风而火
　　收猛， 若蜃楼之孤秀，皎类扶桑之映迥，蓬华吐日，攒太华之三峰，香 抱云，矗庐岩之一顶，若乃八部经行，万华委辂，离火宅启， 喻鱼贯，争上雁行，齐赴跻穷，崇陟 牙，嗜真如者缚级聚武而 行，慕释猷者 虚悉 而徐步，攀棼 以失视，援井干以增惧，龙象翕赫，扶 栌而蓄威，鬼神睢盱，扪 壁以含怒，将以经启万祀，永代作固，置咒于梵刹之中，释纲于毗耶之路，启招提之胜果，祛樊龙之缁蠹，行善者技痒而争趋，为恶者震 而忧怖，逗塔影者洽背而魂悚，闻钤音者叩顶而心注，是用敬我天威，保我唐祚，彼幢相之徼福，荷无量之率裕也，客有叩虚幕府，忝椽神州，愧三语之默对，归八解之禅流，岿然宝塔，永赞鸿猷，护鹅珠以守戒，持鸽珍以精修，刻字金版，垂芳朔幽，云行雨施，自公乃侯，永锡难老，厥德允修，恭察视之严命，敢不拜 王休，至德二载十一日十五日建，承奉郎守经略军胄曹参军苏灵芝书，○案顾炎武金石文字记，云旧唐书肃宗纪，至德二载十二月己丑，贼将伪范阳郡节度使史思明，以其兵众八万，与伪河东节度使高秀岩并表送降，三载正月戊寅，上皇御极宣政殿，册皇帝尊号，曰光天文武大圣孝感皇帝，二月丁未，大赦天下，改至德三载，为乾元元年，今此碑建于二载十一月，而巳称尊号，又以大圣移在文武之上，与史书不合，予后至燕，一日与鄞人万斯同至悯忠寺谛观此碑，万曰，前行大唐光天大圣文武孝感皇帝，及中间唐字，史思明字，类磨去重刻者，石皆凹，而首行悯忠寺上只两字，今改范阳郡三字，盖思明复叛后磨去之，及思明诛，此地归唐，后人重刻者也，当日君臣之分，殆如奕棋，非亲至其下，摩挲遗石，而徒榻纸上之字，未有能得其情者，若年月尊号之先后，亦从而无遗矣，此碑书丹于石，故以左为前也，又考朱彝尊曝书亭集，云碑首范阳郡守四字，史思明三字，次行大唐等十二字，文中惟唐绍统，及被命启与禅虞，又东宅四水，西都八川，暨唐祚字，考思明之降在至德二载十二月，至明年正月，肃宗始加尊号，二月乃赦天下改元，碑既建于二载十一月，不应预书尊号，又思明初附肃宗，授以归义王范阳节度使，若碑建于降后，宜大书王爵，不当只称御史大夫，然则是碑之建，盖在未降唐之先矣，禄山僭称范阳为东都，范阳郡三字，其初必东都二字也，大唐一行，其初必禄山父子伪号，文中唐字，其中必燕字，而至德二载，其初必禄山父子僭号之年无疑，考安庆绪嗣位，赐思明姓安名荣国，迨既降附，后更旧名，因命灵芝改书者尔，碑文以左为前，宁人谓书丹于石之故，疑从禄山俗尚，未可定也，不矜与判官耿仁智同僚，思明之将复叛也，表请诛李光弼，不矜实为起草，辞曰，陛下不为臣诛李光弼，臣当自引兵就太原诛之，及将入函，为仁智削去，思明知之，遂执二人，仁智死，不矜度难独免可知已，当日思明降而复叛，既诛之后，唐人见其碑语碚之，惟恐不力，安有反勒其名于石者乎，此其事之所必无也，日下旧闻考，云朱彝尊之辨详矣，然尚有未尽者，原碑至德二载四字，亦系改刻，至字微有年字形，禄山伪建元，圣武至德二载字，先必圣武某年也，苏灵芝署衔，经略参军，经略亦改刻，其先或署伪官也，又改刻除恶务静句，除恶二字，至行末，以二字占用四字格，务静字另行，以二字占用三字格，除务静三字，系就文陷刻，而恶字则石面平添者，疑原文谀逆之词，有抬头空格，迨后满格填凑，故参错若此，字形欹斜而长，不复成书也，其他改刻之字，如唐绍统兮，兮字，斗拱字，唐祚字，镇陲陲字，皆朱彝尊所未案原碑，以首行十六字占用十八字格，金石文字记，谓改刻者，止大唐光天大圣文武孝感皇帝十二字，而不知敬无垢光五字，亦改刻者也，以碑末圣武伪元字考之，则首行必为禄山伪号，朱彝尊之说允无疑矣。案此碑在法源寺方丈前穿廊东壁上，石质坚莹，唐碑之最完好者，又考钱大昕潜研堂金石跋尾，云悯忠寺今改为法源寺，余在京师，暇辄往游，摩挲斯碑，前后有十数位，类磨去重刻，朱锡 谓碑建于思明未降唐以前，降胜以后，命灵芝改书，其说精而核矣，末题至德字载字皆重刻，至似原是圣字，载似原是年字，考禄山以天宝十五载僭号，明年岁在丁酉，故颂文云岁作噩，其题年，必称圣武二年矣，颂为范阳节度掌书记张不矜撰，不曰范阳郡，而云府者，盖禄山僭号之后，改郡为府尔，苏灵芝署衔，云承奉郎守经略军胄曹参军，按唐书地理志，幽州城内有经略军，百官表，诸军各置使一人，军皆有仓兵胄三曹参军事，故经略军得置胄曹也，又案武亿受堂金石跋，云颂由史思明既降，为肃宗作也，考旧唐书肃宗纪，思明以至德二载十二月巳丑表降，然此颂巳载十一月，则当时尚未臣顺凶徒，岂肯早为称祝，盖思明既欲归命，遂先以此贡媚为容身之具，亦或然也，或云至德二字凹陷，亦似后重刻者，此又不然，颂内明言作噩继统，据尔雅岁在酉日作噩，至德二载，正为丁酉，盖必无误也，若称肃宗尊号，以大圣二字，移文武之上，与史不合，则如顾君所云思明诛后，此地归唐，后人重刻者近之，颂文自左起，则范阳府功曹参军兼节度掌书记张不矜撰，旧唐书地理志，范阳郡为大都督府，功曹列于府属，是宜结衔，变文言府矣，不矜见史思明传，令耿仁智张不矜修表请诛李光弼，以谢河北者，修表，即书记之任也，与碑可相证，后又列承奉郎守经略胄曹参军苏灵芝，新唐书地理志，范阳城内有经略军，令此题与志合，而灵芝当开元二十七年，犹称前行易州录事，(铁像碑颂)至此为经略军之属，盖亦凶孽行至幕下矣，又案洪颐煊平津读碑记，云旧唐书史思明传，称思明来降，肃宗大悦，封归义王，范阳长史御史大夫，肃宗本纪，思明之降，在至德二载十二月己丑，此颂建于至德二载十一月十五日，已称御史大夫史思明，则御史大夫，当亦禄山伪受所有，肃宗本纪，至德二载正月戊寅，上皇御宣政殿，册皇帝尊号，曰光天文武大圣孝感皇帝，史思明传，亦云未降之先，耿仁智谓思明曰，今闻孝感皇帝聪明勇智，本纪以为三载上尊号者，疑史误，顾亭林以为思明诛后重刻者非也，总上各家所述，宝塔颂为安禄山而作，毫无疑义，考至德二载丁酉，即禄山僭元圣武之二年，该颂必为是年所作，故云惟某绍统兮岁作噩，此石之刻，当在是年十一月，故圣武年字有凿改之迹，至德字及载字，而二载之二字，及十一月十五日建各字，皆原文无凹痕，其凿改也，当在至德三年正月，盖既降之后，即将此碑之颂安禄山者，凿改之以颂肃宗，其刻改形迹，显然可见，幽州去长安远，肃宗尊号，传闻不确，故误置大圣于光天之上，若在二月以后，则已改元乾元，不应仍置至德也，御史大夫，初必为安氏父子伪受之人，或即严庄，(案旧唐书庆绪素懦弱，庄为伪御史大夫冯翌郡王，以专其政，)故史思明三字，亦凿改也，唐制尚书令侍中，中书令为省长，御史大夫为台长，官至尊，不轻授人，思明既反正，唐适以御史大夫宠之，故耿仁智等称思明为大夫，而不称王，节镇封王，在当时 成习见，故重御史大夫，犹之异时节度使，必以使相为荣也，碑仍用御史大夫，而不署归义王，即此意也，唐吴道子绘佛像刻石，案此石高周尺一，广三尺，中绘佛像，左方下刻唐吴道子作五字，右方下刻清耳闻空宣述立石东龙山十一字，清光绪三十三年，仁和徐琪购置法源寺，徐琪附记云，此像为唐吴道子所画，乙亥初春，曾于彭刚直师斋壁一见，谓石在吾浙招宝山，京师松筠庵丈室又见金彩一帧，即从此脱稿者，每一瞻仰，心仪久之，尝丐人至招宝山摹拓，则石已漫漶，迥非昔所见矣，今秋因觅石欲刻他文，手民以此求售，谓可磨砻而用，谛视非他，即曩在刚直师斋所见者，三十二年之冥想，一旦快睹，殆有佛力引导于中，适俞曲园师，为琪筹珠桂之资，因举以购归，商之法源寺云峰秀山两禅师，与辛卯秋所刻先母郑太夫人手写大士，并奉一室，且此室尚有道光时重摹宋拓云麾碑唐贤书若画，既左右辉映，而先太夫人遗绘，兼有一佛二佛，具足庄严之妙，按石上题云刻石东龙山，意此当为原刻，而招宝或转在后，翰墨因缘，岂可思议耶，曲园师亦笃奉大士，异日以一拓寄南，当更为琪发大欢喜也，时光绪丙午秋九月望三日，唐采师伦书重藏舍利记碑。案碑旧在寺中，采书伦正书，朱彝尊氏曾见之，著录日下旧闻，今佚，又按舍利本大隋仁寿四年甲子岁，幽州刺史陈国公窦抗，于智泉寺 木浮图五级，安舍利于其下，即子城东门东之北面也，原寺，后魏元象元年戊午岁，幽州刺史尉苌命造，遂号尉使君寺，后改为智泉寺，至大唐则天时，必为大云寺，开元中，又改为龙兴寺，太和甲寅岁八月二十日夜，忽风雨暴至，灾火延寺，浮图灵庙，飒为烟烬，洎会昌乙丑岁，大法沦坠，佛寺废毁，时节制司空清河张公，准敕于封管八州内，寺留一所，僧限十人，越明年有制，再崇释教，僧添二十，置胜果寺，度尼三十人，秋八月二十一日，因版筑，于废寺火烧浮图下，得石函宝瓶舍利六粒，及异香玉环银铅等物，伏遇司空固护释门，殷诚修敬，仍造悯忠寺供养，俾士庶瞻礼，至九月二十八日，藏之多宝塔下，会昌六年九月，(照录旧碑)又考刘侗帝京景物略，云碑全而剥其字殆尽，不可读，其年月处又剥字，惟有重藏舍利函记采师伦书，又案曝书亭集，云碑建自唐会昌六年，文称舍利旧藏智泉寺，寺经始于元，魏幽州刺史尉苌命，故又号尉使君寺，考北史苌命太安狄那人，苌作长，参预齐神武起兵破尔朱兆者，其曰节制司空清河张公，则仲武也，当武宗时，诏毁佛寺，地分三等，幽州等居上，许留僧二十人，寻又诏减其半，故碑云，敕于封管八州内，寺留一所，僧限十人，至是宣宗即位，遂弛其禁，先是智泉寺己毁，遂以舍利归悯忠寺，为仲武在幽州破 鹘，郑畋谓会昌时功第一，方毁寺之岁，五台僧多奔幽州，仲封二刀付居庸关曰，有游僧入境则斩之，及宣宗增置僧寺，碑称司空固护释门，殷诚修敬，若是乎前后不相侔者，盖仲武功名之士，其好恶与时移也，师伦无善书名，然犹存王知敬薛稷遗意，亦能拔乎俗者，(几辅通志云谨案寰宇访碑录，采作蔡，书作撰，与诸家说异，采见元和姓纂，云黄帝封其子于右北平采亭，汉渡辽将军采皓，见英贤传，晋东莞太守采耿，隋渔阳郡主薄采强，特附录之，以备参考。)