生活与禅修

生活与禅修
　　林崇安（讲于行政院中谛禅学社,2001,8）
　　一、前言
　　禅修分为动态内观及静态内观。所谓内观，「内」为往内，「观」为观察自己。广义而言，所有禅修均为内观的修行功夫，差别仅在于方法不同而已。
　　禅修并非不着边际的，它是非常具体的，而且可以应用于生活，并与生活密切结合。传统所称面壁六年、九年，以为禅修一定是静态的，即所谓「静中禅」，其实不然。如追溯至最初释迦牟尼佛于《阿含经》中之开示，即教导禅修应与生活结合，只是后来因时代久远，慢慢转变其禅修方法，并逐渐与生活脱节，以致产生「小乘」。但观诸释迦牟尼佛当时之大弟子，例如舍利弗、目揵连等阿罗汉，他们的禅修均系与生活结合，与大众在一起，帮助众生解除痛苦。直至佛陀灭度五百年后禅修方法始逐渐产生变化，并发展与释迦牟尼佛所教导者不一致。梵文「阿含」的涵义，系佛陀所说的话，世代相传，流传下来。在《阿含经》中之《念住经》，即有动态禅修（或称动中禅）之依据，经上说：「于行住坐卧时，要能了知自己正在行、住、坐、卧。观前顾后、屈身伸身时，都要正念正知。」这些经句指出禅修者要将禅修贯穿到日常的生活当中。
　　禅修的目的是什么呢？就是为了灭除心中的苦恼。生活中的苦恼，无论因任何事或与人相处所生之苦恼，细究苦恼之源头，均可发现系来自于贪、瞋、痴。如夫妻因看法、观念不同而吵架，这是来自瞋心；如逛街因一时喜欢而购物，事后发现并不需要，这是来自当时的贪心。由于人会受习性所左右，如没有修行，常常会对人、事、物反应过快，以致于未看清事实真象，就生起贪、瞋、痴。当时所生起的贪欲、瞋恚与愚痴之念头，就是造业的根源，也是在六道中受苦的根本原因。因为有了贪心、瞋心、痴心，当下就会做出许多不该做的事，即所谓造了恶业，种下了未来受苦的因，等因缘成熟即会有果报。任何生活中的苦恼，均其来有自。佛法虽然非常深奥，但其基本内容不外是要众生知苦，而且知道如何离苦，进而造福他人，帮助别人解脱痛苦。
　　二、知苦与灭苦
　　生活中之苦系源自于事发当时所生之妄念，也就是：因喜欢而产生占有之贪心；因不喜欢而产生排斥之瞋心；因没有智慧而做出错误判断，即无知之痴心等，一切均无例外。我们受苦系因起心动念所生错误的念头，妄念愈多者，受苦愈多；妄念较少，则受苦较少。故灭苦之道，首需了解者，即生活中之苦，都是因为有了妄念，也就是因为贪、瞋、痴而造身、口、意业所致。
　　了解苦的产生后，第二步要了解如何灭苦。灭苦须先学会看清念头，在念头正要升起或发生的剎那，即须看清；否则，妄念开始行动后，则已太慢。故要灭除妄念，须在妄念正要产生的当时，即有警觉并能看清它，才有机会拔除妄念，否则累积形成后再要处理，常已来不及。
　　但是如何看清念头？念头的产生常在数千万分之一秒间，过程极为快速。未受训练，根本看不清楚，因此，佛陀当时训练弟子们在看清自己的念头之前，先训练到能够时时觉知自己身体的每一动作，因「身动」这种粗的动作如果都无法看清，遑论能见到较微细的「心动」。佛陀当时要弟子们培养正念正知，即是先从日常生活行住坐卧的动作中均能觉知开始。所谓活在当下，第一条件即对自己行、住、坐、卧及语默动静时的身体动作均能清清楚楚。如此，将日常生活与禅修密切结合，持续不断加以练习，而后就可以看清念头，并放下妄念而开始走向灭苦之路。
　　三、如何在动中培育正念正知
　　日常生活中，去观呼吸会因为太细微而不易做到，最好以观走路的方式为之，此即「经行」的方法：将双手固定在胸前或身后，自然地来回走十几步或二十步，轻松地觉知脚步的动与停。当训练至能一直觉知脚在动、停，而心不跑掉时，觉性就持续不断，而有正念正知的呈现，并且能看清念头，让心念逐渐清净。如对肢体的每一动作，能念念分明，正念正知即容易被培养出来，而后才能自然而轻松地觉知每一念头。培养正念正知时，自己的心对每一肢体动作，均很轻松而清楚地知道，并非专注于一点；在经行时，一直觉知自己的脚步移动，同时以开放的心，不排斥各种内外的讯息，不为各种顺逆的情境所动，内心保持稳定，不起贪瞋的心，一旦能够长期保持这种稳定的心，便为「动中之定」。
　　正念正知即是每人自己的觉性。内心太松、太紧都不是正念正知。培养正念正知后，觉性绵延不断，就能守护诸根，进而护戒、由戒生定、由定发慧。如果自己内心不产生贪、瞋、痴的妄念，自然不起攀缘，就不会犯戒，即达「心平何劳持戒」。当然基本条件仍在于培养出正念正知，始能成就。改变习性，也需从培养正念正知始。觉性愈高，妄念即渐消泯，内心即能感觉欢悦、轻安、无压力，身体即生乐，而能得到动中之定，此即生活中的定，依靠这种稳定的心，便有智慧处理所遇见之问题，而不慌乱。也就是说，以正念正知为基础，进而培养内心的定力，因缘条件具足时，即生起真正的般若智慧。
　　觉知如能持续如链，即能「见如实、知如真」，毌需借助外力即能悟到身心及外在现象的实相，不被假相所蒙蔽、所困扰。此时对世间之事物能有距离地观察，心不会被黏住，即能达到无欲的境界。并能以强的觉性处理所遇到之事物，而心不随境转。
　　依世尊在经典中所开示，要培养正念正知，即从行、住、坐、卧的动作均能时时清楚明白开始，经由不断地演练，即能轻松容易地将禅修运用并融入于生活中。禅修训练之始即以开放的心胸来观察自己的身体动作。而后对自己的每一念头，都能清楚明白，不为外境所牵引。要达到此一目标，有一种很好的方式，即前面提到的「经行」，这是属于一种动态内观，即所谓的「动中禅」，系于在动中不断锻炼定力。经行时的骨骼运动，也可减少骨骼疏松症之烦恼；饭后经行效果更好，能帮助消化及身体血液循环，亦可培养正念正知。世尊弟子中有名者，如阿难尊者及二十亿耳尊者，即系以经行方式而速证阿罗汉果者。唯经行之修行方式，依世尊教示，步伐要自然，须不慌不忙、不松不紧，如琴弦太松太紧均不宜，须调整恰到好处，始能有成。
　　四、开悟的条件
　　「开悟」常是学佛者所追求的第一个重要目标，但要开悟首先方法要对，否则纵使如何努力亦徒劳无功。生活中的禅修，即先从每一个动作都能清楚明白开始，等觉性慢慢培养产生后，才能清楚看到自己身心之无常、无我。修行要有次第，培养出正念正知后，成果即依序开展。要以正念正知来贯穿所有的修行，此种方法系当时世尊即有所教示，但却为人所忽略。一般修行时常强调定、慧，但定、慧从何而来？是否为真正的定？需知「定」要以正念作基础；而智慧亦系透过正念培养而来，因此，真正的般若智慧来自正念正知。
　　正念正知之培养，没有办法速成，首先，要从清楚知道自己的动作开始，不要燥进，可先选择某一部分之动作如手、脚，从单纯觉知其动作开始。循序渐进，最后扩大至觉知全身每一动作，甚至于觉知到自己呼吸的进出，训练到自己在任何行住坐卧，内心均能清楚明白，并能贯穿整日之每一动作，如此日夜正念相续，内心清楚明白，自然能开悟。开悟时，生起真正的般若智慧，当下看清自己身心现象的无常和无我，而不再执着身心为我。
　　五、结语
　　生活中的禅修很简单，只是常为人所忽略，致为习气所牵。只要修行的方法对，即可渐渐培养出稳定的觉性，依此渐渐拔除不良习性。但必须留意的是，在禅修进行过程中，会呈现不同的身心反应，这是因人而异的，对这些现象都不要理它，要持续不断地觉知自己身体的动作，使内心能明白每个动作，如此觉性不断增强，智慧自然现前，心无挂碍，随时都能拿得起、放得下。唯一能使自己解脱痛苦者，只有自己的智慧现前。要想智慧现前，就要正念相续，觉性成片。在觉性下生起的智慧，便能超越自己身心的苦痛，纵使如临终之苦，均能超脱。佛法虽深奥，但禅修的方法并不难，也不复杂。只要能掌握核心的正念正知，透过经行来培养，即能逐渐圆满觉性，达到灭除苦恼的目的。