播下圣者的种子

　　播下圣者的种子

　　林崇安（2003）

　　预流果、一来果、不还果、阿罗汉果、初地以上的菩萨和佛陀是佛教的圣者。这些圣者都已破除了我执而不同于凡夫。从因果的关系来看，要想成为圣者就要先播下圣者的种子。如果还没有播下圣者的种子，就说自己是几果，别人是几果，岂非都是浪费时间的戏论？如果还没有播下大悲心的种子，就说自己已成佛了，岂非幻想？什么是圣者的种子呢？释尊说：

　　有四圣种，是最胜、是种性、是可乐，现无杂秽、曾无杂秽、当无杂秽，一切沙门或婆罗门、或天魔梵、或余世间，无能以法而讥毁者。何等为四？谓我多闻贤圣弟子，随得衣服，便生喜足，赞叹喜足。…彼由随得衣服喜足，终不自举陵蔑于他，而能策勤、正知、系念，是名安住古昔圣种。如是弟子，随得饮食，便生喜足，广说如前。如是弟子，随得卧具，便生喜足，广说如前。如是弟子，爱断、乐断，精勤随学，于断爱乐；爱修、乐修，精勤随学，于修爱乐。彼由如是断修爱乐，终不自举陵蔑于他，而能策勤、正知、系念，是名安住古昔圣种。

　　此处指出，四圣种能导致最胜的涅槃果，是生出圣者的种子，是修行者日夜之所乐，不为现在、过去、未来的烦恼恶业所染污，于自于他都无损害，因此一切世间沙门、婆罗门等，无能如法说其过失。所有佛陀的贤圣弟子都安住于这四圣种：（1）随所得衣服，不管好坏，能够蔽身、御寒，便生喜足。（2）随所得饮食，不管好坏，能除饥渴，便生喜足。（3）随所得卧具，不管好坏，能除劳倦，便生喜足。（4）爱断恶法、爱修善法，乐断恶法、乐修善法。
　　前三圣种是对食、衣、住的知足，依此知足之心，戒律自易圆满，佛教的道德律或伦理规范便是立足于此。社会的一切问题，主要也是来自于人心的不知足，人们在盲目的竞争下，常常超出自己的所需，造成贪得无厌、浪费和不公等。想改善社会风气，就要先种下这知足的圣种。但是知足并不是懒惰或怠工，而是将自己多余的给大众分享。没有知足之心，社会自然就会缺少温暖。任何修行者，自己有没有播下这三圣种，自我反省一下不难鉴定出来。
　　第四圣种的爱断、爱修，乐断、乐修，就是老实修行，但要看清目标，不是盲修瞎炼。禅修时，要以修习定慧或止观（寂止、内观），断除烦恼为目标，使自己不断向上提升，这样的精进，才算策勤。如果禅修时，一上坐就猛打瞌睡，或一上坐就胡思乱想，那么坐得再久有什么用？因为修行最起码的正知、正念都不见了。如果修行者，沉浸在禅定的寂静安乐中，不想进一步观察身心的实相，那就表示尚未看清佛法的目标，缺少了正见，并未乐于断除贪爱这一烦恼，还没有播下第四个圣者的种子。
　　释尊时期，佛的贤圣弟子们时时安住于四圣种，以正精进、正见、正念来耕耘，自然而然的生出圣果来，但是今日的修行者，如果没有先播下圣者的种子，再怎样的辛勤灌溉，如何能得到真正的圣果呢？