比睿山中千年灯

比睿山中千年灯
　　日本天台宗总本山延历寺比睿山别称天台山，简称北岭、睿山等，是日本天台宗山门派的总本山。每到寒日，比睿山必为之白头，这就是著名的近江八景中的“比良暮雪”，古歌经常叹咏比睿山为“（京）都之富士”。
　　● 秦就
　　提到滋贺县，国人也许陌生，但其实它是京都的隔壁县分，因临近京都，也留下许多珍贵的历史遗迹，被指定为日本国宝和重要文化财的史迹数量仅次于奈良、京都而为日本第三，其中比睿山延历寺更被列为世界文化遗产。滋贺古属近江国，至今日本人仍经常以近江称滋贺。近江人很会作生意，日本人提到算盘可能联想到近江，因为“近江商人”曾经纵横全日本；此外，出身近江的俳句诗人芭蕉，更是近江人的骄傲。但若提到千年来对日本人心灵的贡献，他们可能会仰望著比睿山说，那当然是延历寺──这个被列为世界文化遗产的寺庙群。?比睿山别称天台山，简称北岭、睿山等，是日本天台宗山门派的总本山。高848.3公尺，次高处名为四明岳，天台、四明的称呼乃摹仿浙江天台山和四明山。京都市东北为比良山地，山地之南即是环山之中的最高峰比睿山。
　　每到寒日，比睿山必为之白头，这就是著名的近江八景中的“比良暮雪”，古歌经常叹咏比睿山为“（京）都之富士”。日本自平安朝以后，比睿山（延历寺）和高野山并称日本佛教的两大丛林，自古即是僧众云集之处，也是是圆、密、戒、禅并重的综合道场，具有综合大学的教育机能。最盛时坊舍号称三千坊，全山僧侣有三千多人，僧兵多达二万余人（会有僧兵，是因延历寺有许多贵族供养，拥有巨大庄园；为了保护庄园，乃出现僧兵）。延历寺历史虽久，不过在西元1571年时，因门下反抗织田信长，重要堂宇几乎被化为灰烬，成为有史以来最大浩劫。还好，之后得到丰臣秀吉的外护及德川幕府的皈依，终于渐复旧观，并进而在1994年登录为世界文化遗产。
　　赴唐参学的最澄比睿山得以成为日本佛教圣地，不得不感谢传法大师最澄（767－822年）在此弘扬天台宗。不过，最早将天台宗传到日本的不是最澄，而是唐僧鉴真（688-763年）和他的弟子。鉴真曾把《摩诃止观》、《法华玄义》、《法华文句》等天台宗主要典籍带到日本。最澄虽出身近江，但祖先本是汉人，后来渡海归化日本，他的父亲曾在地方上担任町长（村长）级的官员。延历四年（785年），他于比睿山结一草庵，三年后创立一乘止观院（今根本中堂之地），而后开始弘扬天台思想。
　　事实上，一乘之名正表现了他和天台法华的关系。一乘意指成佛唯一之教，乘为车乘，教法能载人到涅槃彼岸，所以称为“乘”；而《法华经》专说一乘之理，止观更为天台宗的实际创立者智者大师所重视的，所以智者大师所说的《摩诃止观》是天台三大部之一。794年，日本首都迁到平安京（即京都）。决定迁都的桓武天皇，对最澄相当赞叹，于是将私寺一乘止观院的开销经费，由近江的正税（国税）供给，比照官寺处理；以此为本，后来嵯峨天皇将山上寺庙赐号“延历寺”，而成为今天的寺名。802年，最澄开始在高雄山寺讲演“天台三大部”，桓武天皇随喜法筵，称叹功德，最澄名声因而震于京都佛教界。桓武天皇原本想承认天台法华宗为独立宗派，但最澄对他的好意相当谦虚，反而表明希望到唐朝留学以穷究宗旨的愿望。　于是他在804年，搭乘遣唐使船到唐，同行者还有空海（774-835年）。他从道邃、行满受天台教义，805年并由道邃授大乘菩萨戒。最澄后来又从天台山翛然受牛头禅，归国前夕在越州（今绍兴）龙兴寺从善无畏的弟子顺晓受密法。
　　最澄滞唐仅半年多，却遍寻当代高僧而亲炙之，精进程度可见一斑。最澄在那么短的时间，不但从名师学法，还带了大量文物典籍回到日本，既弘扬佛法，且丰富了日本文化的内涵。在这些带回的文物之中，令人特别感动的是那件长119公分，被列为国宝的刺纳衣。从前僧侣的衣服不用新布匹而用粪扫衣（即摭取被舍弃于粪尘中之破衣碎布，洗涤后作成之袈裟），以离贪著。据说这件衣服是隋代智者大师所穿过的，从上到下，由不同颜色、形状的碎绢布缝合而成，至今缝合的粗线还清晰可见。最澄带这件刺纳衣回国，或许是为不能亲自受教于智者大师的心理补偿吧！
　　最澄回国后，天皇亲自迎接，并许天台宗独立，从此天台宗和南都六宗等齐并列。后来他还曾在高雄山寺设灌顶台传密教，这是日本秘密灌顶之始，圆寂后被追赠“传法大师”谥号。大师辈出的日本天台宗?最澄和空海两位大师到唐，正是密宗最盛时期，所以最澄也受此影响。他除了传天台智者所著的《摩诃止观》为基础的实践部门──“止观业”，也弘传密教的修行法门──“遮那业”，两者成为延历寺教学的两根支柱。不过尽管他也引进密教，却主张“圆密一致”，不分优劣。最澄之后，有圆仁、圆珍等入唐诸师，才确立日本天台宗和密教息息相关的宗风。圆仁（794－864年）乃延历寺第三世座主，又称慈觉大师，师事最澄。838年奉敕入唐，在天台山、长安等地修显密诸学。他在唐时，历尽艰难曲折。原本朝廷不允许他巡礼，他只好失望地搭乘遣唐船归国，但在途中两度遭遇逆风，无法回日。840年2月，他在当地政府的帮助下，终于得偿所愿到达五台山，并到长安巡游求法。
　　不幸这时又遇上唐武宗展开灭佛，也就是所谓的“会昌法难”，一度被迫还俗。他在唐前后十年，847年返日，后来并曾任延历寺座主。唐朝玄奘大师的《大唐西域记》，因为记载了许多西域和印度的风土人情而成为世界名著；圆仁大师也因他遇到会昌法难等特殊遭遇，写成《入唐求法巡礼记》四卷而名昭史册。由于当时的佛教史料在唐土者多被毁，圆仁此书恰成为这一时期极其珍贵的史料，此书内容极富变化，除佛教外，还有交通、社会风俗等资料，对东方史的研究甚具价值。另一方面，中土自智者大师带起判教风潮，圆仁也承其遗绪而有判教理论。不过，他虽认为以《法华经》为代表的天台宗属密教，但地位要低于以《大日经》、《金刚顶经》等为代表的密教，所以最澄的“圆密一致”、不分优劣的主张至此有了改变。当时以东寺、高野山为中心的真言宗因为没有著名高僧，而圆仁先后受到三位天皇的崇信，成为空海之后再次掀起日本朝野密教热的僧侣。
　　此外，他还把在五台山学到的法照的“五会念佛”净土法门传回日本，对以后净土信仰的兴起产生很大的影响。?圆珍（814－891年）则是延历寺第五代座主，他是空海的侄孙，853年入唐，在中土滞留五年，先后入天台山国清寺、越州开元寺受教；后游长安，回国前再次巡访天台山。他两次巡礼天台山时，曾出资重修了智者大师塔和国清寺大殿，又在国清寺止观院建止观堂，为修习禅法的僧人建造三间禅房，一时传为美谈。他也针对圆仁的说法，更进一步发扬“圆劣密胜”思想。延历寺到了圆仁法系良源任座主时，宗风更盛。他将比睿山复兴，重举学事，力行法会，被称为天台宗中兴之祖，门下三千人，使日本天台教学达于鼎盛。
　　有关他的神奇传说很多，所以别号也特别多。他外表庄严，为了不坠女色而破戒，所以传说中有不少是为避女难。例如他被召入宫时，为了不让宫女们看见，会变成豆子般大小入内，而有“豆大师”称号；为了不让女子接近，有时也变成鬼的样子，而有“角大师”（日本的鬼是长角的）的称号。横川的大师堂和西塔的本觉院等所贩卖的“角大师”护符就是这样来的，据说可以消灾、除病等等。?但良源与圆珍门派的余庆对立，余庆等退到三井园城寺，而以圆珍为寺门派开祖，日本天台宗乃分裂为山门、寺门二派。
　　三井园城寺也是个风光明媚的地方，近江八景的“三井晚钟”正是指这里黄昏中余音袅袅的梵钟声响。　比睿山所传的密教与空海创立的东密相对而称为台密，但最澄最初在中土带回的还有禅宗、律宗、净土宗等教派的理论和实践，所以从一开始就对佛教诸宗派有较广大的包容性。他主张四宗（圆教、密教、禅、戒）合一，后来从中逐步分化出许多新兴教派，镰仓时期新佛教的祖师大都曾登临比睿山修学，比睿山也因而被称为日本佛教母山。这些新兴宗派的祖师包括──源空（1133-1212年，即法然上人）：正式从天台宗中分立出净土宗。亲鸾（1173-1262年）：在比睿山修学天台教观20年，创立净土真宗。良忍（1072-1132年）：同属净土信仰的融通念佛宗的开山祖师。觉阿（1143-1182年）：在灵隐寺佛海慧远处受临济禅法，是临济禅传入日本之始。荣西（1141-1215年）：正式在日本创立临济宗，起初也是天台宗学僧。道元（1200-1253年）：初在比睿山习学，从宋回国后创立日本曹洞宗。日莲（1222-1282年）：12岁起，在家乡清澄山的天台宗寺院师事道善，后开创日莲宗。不但如此，日本天台宗高僧慧萼在862年第三次入唐学法后，在由海路归国途中，开创了日后成为汉传佛教四大名山之一的普陀山观音道场。
　　三塔堂宇和重要文物?出了这么多高僧的比睿山，到底是怎样的一个佛寺呢？延历寺寺域广大，自古以来即分为三塔（东塔、西塔、横川）十六溪，由于堂宇分布实在太多，在此只能举几个令人印象深刻的和读者分享。?东塔以根本中堂为中心，原是一乘止观院的根本中堂，其中置有本尊药师如来、千手观音立像。如今的根本中堂是在1642年重建，外观为单层，内外涂总丹色给人彩华丽的印象，赤足走在根本中堂的左右和前面的ㄇ字形回廊上，可以看见柱间和正堂雕刻著的各色花鸟，尤引发人思古之幽情。
　　中堂的内阵（佛殿内的坐处区划二所，近佛之所为内阵，远为外阵），有延历寺感到自豪的所谓“不灭的法灯”，据说从根本中堂创建以来的一千二百年之中，未曾熄灭过。佛教因正法能照破世界冥阇，所以用灯火譬喻正法，这不灭的法灯也可以说是比睿山高僧大德们对正法常存的期待吧！戒坛院是授戒、说戒的地方，当年最澄想改变大乘戒坛只有奈良东大寺才有的情形，乃上表请建大乘圆顿戒坛，却遭僧纲与南都诸大德反对；直至他示寂后一星期，才获准在比睿山设立大乘戒坛。第二年，圆仁在此戒坛首次向比睿山僧众授菩萨戒，从此天台宗僧可以不必下山就能成为正式的僧侣。现存的戒坛院则是在1678年重建，属重要文化财。
　　文殊院又称一行三昧堂，乃圆仁摹仿中土五台山上的文殊菩萨堂而创建。他兴建此楼原是为了安置五台山文殊菩萨，日本的文殊信仰因他兴建此院而开始兴盛起来。代表智慧的文殊菩萨因而成为家喻户晓的人物，所以日本人常说“三人同心，可比文殊的智慧”，类似汉语“三个臭皮匠，胜过一个诸葛亮”。?原来的文殊院在1668年烧毁，现在的建筑也是后来重建的。不过，现在的延历寺国宝殿中有一属重要文化财的绢本文殊菩萨像，是镰仓时代所绘，坐在狮子的背上，背后有月轮，右手持宝剑，左手拿青莲花，花上有梵夹。有趣的是，图中的文殊菩萨是少见的稚儿姿态。西塔的中心是转法轮堂，其内供奉本尊释迦如来，所以也称释迦堂，是延历寺现存最古的建筑，原本乃三寺园城寺的金堂，丰臣秀吉在1596年移到这里。
　　另有一说琉璃堂（重要文化财）才是最古老的，不过琉璃堂离西塔的伽蓝中心部甚远。横川，以横川中堂为中心。横川中堂又称首楞严院，横川中堂和清水寺一样属舞台造，特殊的建筑从远处看去像浮舟，为圆仁所创，本尊为观音菩萨，胁士毗沙门天、不动尊。此外，四季讲堂（又称定心房）是良源住处，惠心院是源信住处，定光房为日莲修学地，华藏院为道元的剃发处，都是各宗派祖师在比睿山的遗迹。令人胸怀一畅的风景 , 延历寺寺域极广，遍布山谷之间，参观延历寺可以放松著心情，自在地走在比睿山中的林荫小径之中，听听鸟语松涛；可以端详穿梭在杉林之间的阳光，如何把秋枫照射得变成萤光半透明的婴儿手掌；也可以用心感觉足下碎石落叶的窸窣声音，和自然作最亲密的无言交流。?从比睿山上，可以远眺琵琶湖这个占滋贺县总面积的1/6、相当台北市两倍半的日本第一大湖。但见湖上烟波迷茫，帆影点点，风月无边，令人心旷神怡，因此被指定为国定公园。
　　由于风景极似中国洞庭湖，所以周边也仿洞庭湖的潇湘八景，而有“近江八景”八个景点。当年范仲淹登岳阳楼看潇湘奇景，而兴起“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的抱负；最澄从比睿山上临眺琵琶湖，或许也因此兴起渡化众生的悲愿吧！所以他说菩萨是“恶事向己，好事与他，忘己利他，慈悲之极”，是日本最初宏扬大乘忘己利他精神的大师。山上清新舒爽的洁净空气及偶尔飘来的云雾，令人不由想起“山中何所有，岭上多白云，只可自怡悦，不堪持赠君”的诗句，如此美好的景物，只有亲身体验，旁人多说也只是蛇足。