世音菩萨的修行方法及证悟过程

观世音菩萨的修行方法及证悟过程（第一段）
　　观世音菩萨宏愿解脱一切众生的痛苦。自古以来，在世界各地，有数不清的 灵感奇迹，都和观音有关。因为观世音菩萨和这世界上的人类，有这样深厚密切的缘份，所以效仿观世音菩萨的修行方法，最易得到感应和成就。
　　在《楞严经》里，有一段极重要的经文，是记载观世音菩萨自己讲述他修行 的方法及经过。这是在一次法会上，二十五位大菩萨遵照释迦牟尼佛的咐嘱，讲述每个人的修行经验。二十五位讲完之后，释迦佛叫文殊师利菩萨作一个总结。 在文殊师利的结论中，他指出：对这个世界上的人而言，观世音菩萨以耳根修禅 定的法门为最契机。因为这个原因，所以我选了这个题目，希望各位都能获益。
　　在讨论观音菩萨的修法之前，将若干有关联的佛陀教示温习一下，也许可以 帮助各位的了解。
　　佛法的目的是解除众生的苦痛。佛说：人生的一切苦痛，都是因妄想执著而 来，而妄想执著则是从我们的攀缘心所产生。
　　什么是攀缘心呢？
　　攀缘心这个“缘”字是指人的一切感觉的对象，诸如五官所接触、领会到的 外界的山河大地形形色色，及脑筋里面所生起的一切思想、意见及知识都包括在内。“攀”的意思即是执著，抓住不放。所以，攀缘心者，是我们人类“见物即 执著”的心理状态。不但执著，而且相信这种现象是真实的。
　　这种执著，即是妄想执著。因为这种妄想执著，妄生分别，认妄作真，所以 生出贪嗔痴种种行为，造成种种痛苦。简单的讲，我们是生活在颠倒之中。
　　佛陀传下了很多法门，叫我们如何可以认清颠倒。这许多法门的中心教法， 是叫我们不要攀缘（止），集中心力来观照宇宙人生的真相（观），这即是禅那，也译作静虑。所以，习禅并不叫人像顽石枯木一样地呆坐，而是叫人全心全意将 心力专注一处（一点或一事都可以），使生理心理逐渐起变化，以达到三昧的境 界。这种专注浸沉，往往是层层深入，所谓过了一重山，又是一重山。要到那么一天，妄想执著犹如捕风捉影，连名相都不存在时，方才有个消息。
　　现在我们先将《楞严经》上记载观世音菩萨所讲述他用耳根修禅定的过程， 这段经文重录如下：
　　初于闻中　入流亡所　所入既寂　动静二相 　　　　了然不生　如是渐增　闻所闻尽　尽闻不住 　　　　觉所觉空　空觉极圆　空所空灭　生灭既灭 　　　　寂灭现前　忽然超越世出世间　　十方圆明
　　各位请记住：一、观世音修行用的是耳根，因此我们所讲的，都以听闻为主 体。二、观世音菩萨所说的是他修行的过程，因此是由浅入深。我们大多数人都只能说是在修行的初期，因此关于观世音的初期修行经验，特别对我们有用。我 将尽可能解释得详尽些，希望各位能够有所收获。
　　在研究观世音的修行过程中，对“我”、“闻性”、“闻”、“听”及“声” 这五个名词，有先认识清楚的必要。这五个名词，实际上也代表妄想执著的五个层次。“声”是最浅最粗的妄想执著，而“我”则是最深最细也是最难消除的妄 想执著。下面我当一一指出观世音菩萨如何一层层地消除妄想执著，以完成本性 显现的修持。
　　“声”、“听”、“闻”及“闻性”通常容易混作一谈，其实其中有很重要 及根本的区别。观世音的初期修行，即是从认识这种区别开始。据传说观世音是在海滩边习禅定的，他每天听到海潮声音的来去。清晨醒来，万籁俱寂，潮声远 来，打破了清静；不久潮声退去，耳边又恢复清静，随后潮声再来，静又消失了。 观世音研究这潮声的来去，发觉潮声及清静这两个对象，在听觉（指所闻的闻性）中是此起彼伏的；潮声生，清静灭；潮声灭，清静生。可是两者有一相同之点， 即是都不久存，都有生灭；而听觉则不然，它却老是在那儿。因为有听觉，所以 能听到潮声，潮声去了，听觉并不随之而去；因为那时听到的是静。如果听觉随潮声而去，则不但分不出静，而且潮声再来时，又何能再听到次一个潮声？因此， 潮声有来去生灭，而听觉则并无来去生灭。（注一）
　　这个“声音”有来去生灭的一点，非常重要，因为世人的妄想执著，实在是 因为“跟追”这暂时生灭的声音而来。为使各位得一深刻的印象起见，我再举一个例：
　　我现在打一下钟，“当——”我问：“有钟声没有？”大家回答：“有钟 声。”待钟声过去，我又问：“现在有钟声没有？”大家回答：“钟声没有了。” 这答得很对，钟声是来了又去，也可以说是有生有灭。可是现在让我再打钟一下“当——”而我又问：“各位听见吗？”各位都说：“听见。”一会儿钟声消失，我又再问：“各位听见吗？”有人答：“听不见了。”这话可有了语病，好比盲 人说不能看见一样，为什么呢？因为盲人并不是看不见，不过所看见的是黑暗而 已。我们现在并不是听不见，不过听见的不是钟声，而是静或其他声音而已。试想如果你的听觉没有了，你怎能知道钟声已息。又如果听觉没有了，你又怎能现 在还听到我说话。可见消失的只是钟声，而不是你能听的听觉。钟声有来去，有 生灭，而听觉则老是在那儿，并无来去，也没有生灭。这不动而能听的听觉，佛法中叫它为“闻性”。
　　上面的例子，说明“闻性”和“声”的区别。一天到晚，在我们耳边忽生忽 灭、一刻不留的是“声”。一直在那儿，不生不灭的是“闻性”。聋子也一样有“闻性”，但是听不到声音。
　　那么什么叫做“听”？而“听”和“闻”又有什么区别呢？
　　大家都晓得，耳朵是听声音的。说得更详尽些，外面的波动震动耳膜，因此 传达到脑子里的听神经，就听到声音。所以，“听”是“闻性”经耳及脑两器官而生声音感觉的一种作用。可是各位可晓得，发生有声音的感觉，却并不一定需 要耳朵。二十多年前，在加拿大的蒙特里城（Ｍｏｎｔｒｅａｌ）有一位范宣德 （Ｖｉｎｃｅｎｔ）博士用电极接触著人的脑子来做实验。他将一位太太的脑壳打开一部分，当一对极细的电棒微触脑子的某一点时，这位太太忽然说她听到了 某种熟悉的歌声。但当时并没有人在唱歌。当电棒移开时，歌声亦即终止；电棒 再触此点时，同样的歌声却又重来，她这个有歌声的感觉，显而易见，是只用了脑子，并未用到耳朵；我们叫这种作用为“闻”。正如梦中听人说话，也没有用 耳朵，所以也只是“闻”，而不是“听”。
　　现在我们对这四个名词，应该已有比较清楚的概念了。让我再来总结一下： “闻性”是人一直有的听的本能，它无来去，也没有生灭。闻性由脑子及耳而起的闻的作用称为“听”；其单由脑子而起闻的作用称为“闻”。“声音”则是听 或闻的对象，它是有来去、有生灭的。事实