四神足

四神足
　　／张慈田 主讲
　　四神足是四种很快达到解脱的方法，又称四如意足。我将神足先做个诠释，再进行讨论。
　　一、欲神足
　　欲（chanda）与贪（tanha）是有差别的。欲是通善恶，贪是不善的心所。善法欲是逆贪嗔痴的方向；恶法欲是往贪嗔痴方向。欲有意志力（will）的内涵，欲出离三毒、五盖，往解脱路上，经上说佛陀因为“一切善法，欲为根本。是欲因缘得三菩提及解脱果。”(《优婆塞戒经》卷第五，大正24.1062中)。欲是强劲的修道动力，修行人要常检验修道的意愿强否，为何增强？为何减弱？应自我省察。学佛人初发心可能非常勇猛、活跃，但有些人到后来若在解脱道因无更深刻的体验、突破，可能在佛教界消失，这当然也是个得去探讨的题目。
　　论书说：“信为欲依，欲为勤依。”欲产生动力，须有“信”为前提，信的内容为信仰三宝、四谛，体验人生问题的苦，并精进求解脱、自在无碍的境界，由知苦到知灭之道，从此产生修道的欲望。
　　二、勤神足
　　欲神足是心理上的修行动力，勤神足是身体力行。不止是心理，表现于行为上不停的去做。修行要时时检验自己是否精进，若不精进常常会一再出现懊恼、恼悔的事，且令懊恼的历史一再重演、循环，修行就是要脱离这种困境，减少“悔”，增加突破困境的喜悦，一直这样做，才能如经上说的“所作已办”，随顺因缘，随时完成应该做的。若不精进有什么过失？若不在修行道上，贪嗔痴没有解决，会使这些三毒，与你周遭亲友时强时弱地互相影响、回向，而没办法解决，互相在三毒五盖里牵引。
　　在一修行团体内，若不精进用功，会影响彼此进度，彼此之间表现懒散，说服力很弱。个人没有进度，团体也无法成长，可能最后有濒临崩溃的危机，或变成随顺彼此习气的民间团体。修行有努力就有心得，可与人分享。惭愧心亦是一种修行动力，没有惭愧心就无法提升动力。
　　三、止神足
　　全神贯注，正念正知自己在做什么；相反的，处于无明，经常不知自己在做什么。随时注意呼吸均匀与否，是培养正念正知的很好下手处，呼吸是检验自己内心很大的关键，当呼吸不均匀，常是自己心念散乱、掉举、不安状态，当我们注意到时，可随时调整自己。任何时候，以三个呼吸调整自己到心平气和。
　　经脑波的测验，深呼吸30秒间，心情可恢复安详，安详则才能做观察。当然在特殊情境如嗔心重的人在激怒状态，三个呼吸是无法恢复平静，就要多作几次深呼吸，我们要以三个呼吸为目标。
　　人常常很急于应对，常流于不恰当应对，或逃避问题，或答非所问，修行人须要冷静，须要有止神足，看清问题点，不要急于应对。
　　四、观神足
　　观是种洞察，是种智慧，“般若”其实就是智慧，不受到干扰，以平等心来看待是什么，为什么，该做什么？如实地知见、应对就是“智慧”。没有止神足的基础，没有定的修习，是不能发挥观的能力，止的基础上没做好，观察事物的因缘、真相，会看不清楚，分析因果会不正确，观要观什么？观五蕴的形成，分生理与心理层次，心理如何影响生理，生理如何影响心理，交互的关系怎么样，自他互动关系又是如何？孤立因缘，往往无法洞悉事情真相。禅宗参话头：“父母未生前本来面目”，很晦涩很有玄学味道，以原始佛教来说，很直截了当地说当下怎么形成一个意识状态？身口意怎么发动？动机是怎么形成？有无“非如此不可”的主宰因缘的盲动？把因缘弄得清清楚楚就是如实知见，不要掉入吊诡的语言。修行会愈来愈开放，愈来愈打开心胸，修行不是封闭的系统，不是种自恋症、自我黏著，自以为是的孤芳自赏，修行不管个人或团体，都是要有开放态度。人往往会因他的保守性与习惯性，而分不清楚好坏，甚至会排斥好的东西。以原始佛教来讲，有“身见”的人，或多或少都有一些封闭心态，没有办法看到事实的东西，听不到外面的声音，虽然耳朵听了，但无法进行思考，修行经过“观”的察觉训练，慢慢将心胸打开，把顽固不化的观念消化掉，变成开放心态的修行人。
　　张老师说：“该说的时候说，不该说的时候不说；该做的时候做，不该做的时候不做。”也就是说不拖泥带水，干净俐落，让我们的思考、语言、行为明明朗朗的，一个接一个，一个与一个之间，怎么样转折非常清楚，不会犹疑、摇摆，这是很重要的修行关键。
　　观神足的第一个阶段“是什么”，第二个阶段“为什么”？这里说是什么就苦谛的问题的确定，为什么是集谛的分析，可能要往上这溯好几个“为什么”，才能真正找到问题根源；确定问题的根源，才能进一步谈到解决之道。
　　◇ ◇ ◇
　　黄：张老师说的“该做的时候做，该说的时候说；不该说的时候不说”跟观神足有什么关系？
　　慈田：比如说该喝茶的时候才去喝，不该喝茶时就，不要去喝，很多界线要把它分清楚、确定，才不会含混、拖泥带水。
　　黄：它的内容解释比较少，如光从这四句话，会像教条似的。
　　慈田：那是大致上来讲，不是教条似的。以英文来说是clear cut，明朗地、干净俐落地做什么清清楚楚。
　　施：神足与神通有否关联？
　　慈田：四神足的安排特别强调“定”的修行，也跟“神通”有关，或有神秘的意义，不过我们往比较清楚的修行方向走，在神通的方面，除非有人能证实，否则不是我们证明到，我们就不谈。
　　施：因为有些书上在这方面有强调，我觉得跟它很远，刚刚听慈田讲后，就觉得比较亲近点，比较可以做得到，以前“四神足”觉得是神通一类，不是我们能做的，所以现在听了蛮受用的。
　　慈田：我跟一位锡兰老法师谈了些神通的事情，他说比方发明火车、汽车、飞机，这也就是人的“神通”。不一定要把神通看成为神秘性，往这个现实实际方向来思考，比较实在。比方说飞机确实飞得起来，汽车确实能走路，这都看得到的，另若现神通不是肉身可以现，而只在禅定境界实现，可能是幻觉会飞、钻地等现象。像我们的梦境有时也会出现类似神通境界。
　　施：像密勒日巴传记里，到最后他也会飞起来了，经典里记戴许多阿罗汉入涅槃前飞到半空中。
　　慈田：谁晓得？因为没有人检证，而某些记载可能虚构，像密勒日巴是个努力修行的人，他的传记、歌集可能像“坛经”一样，本来流传的东西不多，后来却变成那么多的东西，神话可能一直加进去也说不定。神通跟烦恼的解脱无关。
　　施：“神足”如果用现代的语汇来解释是什么？
　　慈田：神速达到解脱自在。
　　施：“止”比较容易体会，“观”比较不易体会。
　　慈田：整个修行重心是以四念处来察觉身心状况，修行愈深刻，“观”可以愈细腻，刚开始，一般都比较粗糙，要观察入微，对自已身心变化要敏锐去察觉，如果没有四念处的基础，观神足则无法成就。
　　施：一般说“止观双运”，你有时用止，有时用观，事实上在修行时，如你在注意呼吸，那就是观，但应该也有止的功效。
　　慈田：注意呼吸当然有止有观。因念头（观）已跑（止）到呼吸上面，已经有观有止。
　　黄：刚刚说“观”的内容不止观外界的因缘，且观自己本身情绪的起伏。
　　慈田：重点当然放在自己，初修行可能外面的因缘太复杂，看不清楚，因为自己没有了解自己很清楚，在自己心理的东西还没体会的很清楚的情况下，了解别人不会很清楚。
　　黄：佛教讲的“般若”是否亦跟自己的观察有关？
　　慈田：“般若”与“智慧”是一样的，阿含大部份都译作“智慧”，只有四处用“般若”，后来般若经讲“般若”与原始佛教讲的般若已有些差别，比较浅白的说，事情是什么，那我们看到的也是什么，不加上主观的好恶，才能看到事情的真相，如果有主观的好恶，则你的观察必然有些干扰，智慧就无法显现。
　　黄：大乘所讲的般若，涵盖的范围好像很广，包括世间的因缘法。而从原始佛教讲的智慧，在于自己烦恼的断除。
　　施：其实止就是观，观就是止，是不是可以这样子讲？
　　慈田：它有互相重叠，互相辅助，相辅相成。
　　施：像刚刚说止，要全神贯注，知道脑筋在想什么？该做什么？事实上这就是“观”，所以，止就是观，观就是止。
　　慈田：“止”“观”要分开可能不容易。“止能够成就观，观也能够成就止”，阿含也这么说。
　　施：初学佛的人刚开始冲力很大，到最后比较退失，最主要原因是因方法不对，还是什么？
　　慈田：比如我一个朋友，以前是佛学社的社长，刚开始冲劲很强，他学到些未经消化的佛教的名词、概念、教条，搬来搬去依教奉行，应用在实际生活上，很多东西无法突破，有很多冲突。有一次他到某净苑，有一位大专同学谈到某某同学已经结婚，问老和尚知不知道，老和尚说不知道，然后，叹一口气说“罪孽”……。
　　施：结婚为什么是罪孽？
　　慈田：有些比较保守的观念，劝人精进啦，往修道的方向走，不是出家，也要单身。他听了这样的话，结婚以后都会有罪恶感，婚后大约六、七年都没有再到那边去。他开始冲劲很强，问题是很多东西无法突破，在日常生活中怎么应用？佛教徒可以依经典说得头头是道，问题是搬出来生活中应用看看，有可能就是用不上。
　　施：这是知道，但是没有做到。
　　慈田：不只是这样，用不上啊！
　　施：释迦牟尼时代也有优婆塞证入涅槃的，我觉得印度那个社会适合出家生活，且那个时代出家是一个习惯，是整个世俗共认的、肯定的，目前台湾我想你不能标榜与社会不一样，出家、在家都可以涅槃，我感觉知道太多没有去做，是没有用的；另外，学佛刚开始有冲劲，后来为什么没有？善知识是否有善巧方便引导他？
　　慈田：用我们今天的课来讲，他有欲神足、勤神足，但他没有止、观神足，没有整体的修行，修行是要整体的配合。
　　施：教他的人很重要，这个时候应该引导他，不让他走偏了 。
　　慈田：(目前台湾)佛教的教育跟社会脱节，这就形成一种封闭系统，若是个开放系统，对社会应该有种种的关切，该讲的要讲，该做的要做，不要畏首畏尾，佛教对社会陌生，能代表佛教讲什么话？第一关就无法用佛教的正法来引导这个社会。
　　江：信徒在接受宗教，有的人因某种挫折，这个本来的动机没有去解决掉，只想用出世间高深的理想，化为动力，而事实上，原来的世间问题并未解决，永远存在那问题。是否原来的错怪，导至追求时产生很强的向心力，理想又很高远，几年内很难达到，隔了一阵子，如果没有认识清楚，转换原来不平的动机的话，这股向道心，无法很快达成，而逐渐下沉，是否这样？
　　施：事实上，参加佛教，不一定在社会上有挫折才参加，依我个人，不知生死之外还有什么？从佛教才知有涅槃，才引起我往这方向追求的动力，刚开始报纸不看，电视也不看，社会上的事情也不想知道，现在报纸、电视都看，也比较快乐。
　　慈田：学佛刚开始可能有些转变，调整生活步调。如减少无谓的应酬，还算是不错的，有的过分极端，可能变成人际关系萎缩。四神足你较缺少那一项？
　　施：有想做，但并不很扎实。
　　慈田：通常比较难是观神足，观因缘。一般修行人有些可能止神足很缺乏，不知怎么修定，深的修定不谈，浅的定也不知怎么下手，今天所谈三个呼吸，是要从浅的定下手，一般人很难理解三个呼吸真的有那么大的功效，他们认为一定要有深的禅定，智慧才能开发，深的禅定又无法达到，没有修定的因缘条件，所以一直就摆在那里，常这样想：我若有因缘，整个都放下。但问题是一直没有修禅定的条件，修定的构想就此永远摆在那边，空洞无用。若能落实简单的三个呼吸，随时都可以做。
　　像观神足是经常要讨论，才知道修行上有那些执著、障碍，像我们这样讨论，不止闻思，里面还有修行，观本身就是修行，谈论中若有观得不清楚的，就要把他看清楚，讨论清楚，这是强有力的修行法。一般人止神足可能有这种悬空，而观神足方面，又可能不是生活上细节里的因缘观，何因何缘生灭，何因何缘转变，若他不是这种观法，而常是一个概念式的，所谓概念式的，如玄涩的“色即是空，空即是色。”这类东西当成一种观法，那就有疑问了，学佛人常在一些字句里钻来钻去，无法落实生活，一般人没去思考落实生活的问题，只在经里头打转，在那系统里打转，一搬出来应用于生活就捉襟见肘了。
　　施：观神足比较无法体会。
　　慈田：加强四念处，才能体会。
　　黄：不一定深的禅定才能观察，才能做到止神足、观神足。
　　慈田：只要有三个呼吸的基础，就有观的能力，就有定力来观察因缘。任何时候紧张、焦虑、身心状况受干扰，都提醒自己在三个呼吸内把他降服，方法是把呼吸吸到丹田，再慢慢的呼，温柔地不要太用力。我试过一分钟大约三个呼吸，有人可能半分钟三个呼吸，差不多半分钟到一分钟之间，一般正常的呼吸则一分钟十几次。
　　施：四神足是否为加强四念处的方法？
　　慈田：欲、勤神足是修行的动力，四念处都有止观的成份。
　　黄：刚刚提到“观神足中自能以平等与舍的心情来看事情的本来面目”，这我不太能体会。
　　慈田：平等是不受干扰，舍就是没有情绪的起伏，像翘翘板一样，一个掉，一个举，心不平衡，平衡就无所谓掉举、散乱、昏沉、情绪。放不下就是没有“舍”，舍以浅易来说即“放下”，放不下是有很多黏著、执著，这样就无法看清楚事情，像男女谈恋爱，对对方很黏著、贪恋，就没法看清楚双方需要什么，五蕴、四念处是什么？可能受自己主观、好恶左右他的语言与行为，舍才能看清楚双方在想什么，做什么。
　　黄：这是在观就要做到？
　　慈田：对有起心动念，就要提醒自己有起什么念头，有心不平衡一并出现时就常做到舍，像男女谈恋爱，心里常不平静，就要去恢复平静，有黏著就要放下，不是不要谈恋爱，谈的时候，可以用平等心去谈。
　　黄：刚才提“止神足”，谈到三个呼吸是很具体的方法，即当我情绪起伏不平静时，就用三个呼吸的方式回到止神足，那观神足就是要以平等与舍的心情来看事情，他具体的方式是什么？
　　慈田：起了不平衡心就是离开四念处。
　　施：慈田上次讲法念处，是事情背后一个动机，这才是很难掌握。
　　慈田：刚开始比较难掌握，但愈观愈深愈清楚。
　　施：动机就是因缘，即观因缘。
　　慈田：对。
　　黄：只要心情是在掉举状况，不管贪心或嗔心，就已经离开四念处了？
　　慈田：严格来讲是这样子。
　　施：为什么四念处在课堂容易掌握，回家就放失了？
　　慈田：修行还没打成一片。中级班我建议写修行日志，当然这是比较累，比较精进的方法，随时提醒自己的身、受、心、法是什么状况。
　　黄：止神足中若脑筋乱飘，想东想西，是种耗费精力，但以感受来讲，东想西想不是很累的事情。
　　慈田：一般人从白日梦里可得到相当大的满足，白日梦的想往往是无意义的想，不在意自己在想什么，我们所做的修行是要观察自己心念怎么跑，是有意识的想，把无意识的想，变成有意识的想，白日梦是无意识的想，耗费很多时间，结果对生命，生活没有起积极的作用。
　　施：白日梦是我们已习惯了，所以不觉得它不好，事实上，可能它不好，只是我们没察觉而已，是种习气。
　　黄：所以说他是耗费脑力比较观察不出来，但是如果说它是件没意义没有正面的结果，想的这段时间都白费时间，这是比较可了解的。
　　慈田：对一般人白日梦还是有他的功能，有一些补偿作用，心理学研究白日梦，并不完全是负面作用。
　　施：白日梦太多一定无法涅槃。
　　慈田：修行人要一直减少白日梦的东西，减少没有意识的东西，每一个心念都要意识到。
　　林：一次我在写修行日记时，我同事进来看我，我就很自然的收起放一边，那时我感觉用平等心对待，没有勉强与应付的心，就是很自然的对应，跟以前的态度不一样。
　　慈田：用自然，不勉强的心是很好的态度。
　　施：我有一个不平等的例子，几天前上班时，有一同事跟我讲话，内容是赚钱的事，我不想听，就想打断，这时正好有位同事经遇，我就把话题转到另一位同事身上，谈话就这样结束。但我发现这是个很不平等的对待；也发现这很不合修行人所做的，这是很不应该的，但却也达到我的目的，我的方法算比较尖锐，因为他也发现我的举动在排斥他，所以他也自讨没趣的走了。
　　慈田：如果有下一次，你觉得应该怎么样做？
　　施：我会说：我还有事要做，我要找那个同事，也许我会这样处埋。
　　慈田：像今天谈的“该说的时候说，不该说的时候不说”。该怎么样坦白？
　　施：如果要很坦白的话，我要说：“我们不要再谈这个了，我没兴趣。”事实上，那个时候我跟他应对，好像我很有兴趣，这就是我最大的不应该。
　　慈田：就是你表情上表现得好像有兴趣。
　　施：他太想讲了，所以即使我不是如此表现，可能他也以为我想听。
　　慈田：也许你表错情，他会错意。
　　施：那就是我身、口、意不合一。
　　慈田；对。以后应朝身、口、意一致的方向，内心要讲的话讲出来。
　　施：这样可能给他一盆冷水。
　　慈田：有的人可能需要冷水。
　　黄：否则可能下次他再来找你。
　　慈田：你这样讲，他可能脸色很难看，但该讲的仍要讲。你觉得呢？
　　施：其实这也是我该改进的地方，事实上，有时候我觉得我该这样做，可是却没有这样做，应往这方面努力。
　　慈田：这样人际关系才会更自然，而且也更具足神足了。
　　（1989年3月26日讲于台北法轮讲堂，承陈素玉整理录音带。）
　　(施：施中民 黄：黄中豪 江：江焕铭)
　　(1989.12.《新雨月刊》第29期)