自然内观法

自然内观法
　　／佛使比丘著 黄仁封译
　　本文将介绍两种训练专注的方法，一种是经由自然方式产生，另一种是经由系统的训练方式产生。两者的效果相同：精神专注而有助于细密的内观。不过，有一点要特别注意，以自然方式产生的专注力，通常已经足够用来内观，而由系统训练所得到之专注力，不但往往超过所需，而且容易被误导，而以为此种方式得到的高度禅定就是学习的最终目标而自满，原因是在高度禅定下，很容易获得极度的快乐，因而黏著在那种状态，或是误以为那就是涅槃的境界。自然方式产生的专注就充份及适合作内观，而完全没有任何副作用，也没有像经由系统禅定训练的固有的缺点。
　　早期的经典，有许多地方谈到，人们在自然的情况下获得不同程度的觉悟，佛陀是如此，其后很多其他的教师也是如此，他们并没有如后期经论所教的方式，于森林内坐著，专心地练习把注意力集中在某个对象。
　　很明显地，佛陀对最早的五个弟子有关无我的谈话，以及后来对上千位弟子有关《火烧之教诫》（Fire　Sermon）的教导，并不是一种系统式的训练课程，然而，弟子们的智慧、洞察力就在这些对话中自然地产生。这些例子明白显示，当一个人想要明白了解一个问题时，专注力就会自动、自然地产生，而且其引发之观察力，可以非常深刻而稳定。就像我们做算术时，精神会自动、自然地集中，又如我们在射击，当我们在瞄准目标时，心念自动地专注、平稳。这就是心念如何自然地专注的方式。由于这种方式一点也没有魔术的、奇迹的或令人敬畏的，我们常常会完全忽视它，殊不知经由此种自然的专注法，多数人就可获得解脱。我们仅仅经由自然专注就可以获得解脱、涅槃、圆满的觉悟。
　　所以请不要轻视这种自然就可学会的专注法，它是我们很多人已经拥有或有能力去开发的方法。我们可像古代之修行者一样，即使不懂现代的专注技巧，也可利用它，并因而获得觉悟。
　　想对我们身心世界，也就是五蕴有完整的认识，其所需具备之内在觉察力，必须经过几个阶段。第一个阶段是喜悦、快乐、舒服。把一件事情做好，或是布施（可说是获得功德最基本的方法），都可以得到快乐。再高一层是道德或完全清净的言行，它会带来更大的快乐。比这两种快乐更深入的是来自专注（禅定），即使是最低层次的专注，都能带来很大的快乐。
　　当这种快乐引发之后，它能够使我们的心寂静下来。通常，我们的心不易自制，不断受到外在各种想法及感受的诱惑而成为奴隶，随境界起伏不定。但是随著内心喜悦的来临，内心的平静、稳定也跟著增加；当稳定度良好时，会产生完全的专注。此时之精神状态是寂静、稳定、富弹性、收放自如、轻盈、自在，适合于处理任何事情，尤其是无明的清除。
　　这样的喜乐与宁静并不会使心死寂、顽固如同顽石一样，绝对不会发生这种后果。此时与常人不同的只是心更平静，更适合思考与内观，身体则没有什么不同。这时心的境界是完全地明朗、冷静、稳定与自制，换句话说，非常适合工作与认识。这正是我们要追求的专注程度，不动如石头的高度专注，不适合了解、分析事情真相，深度集中心念全然无法透视真相，它是在一种无觉知的状态及不适用作内观，深度禅定是内观的一个主要障碍，当要做内观时，必须离开深定，回到较低程度的禅定，然后才能运用心力。深度禅定只是工具，我们宁可有平静、稳定的心，目的是用来从事内观的修习，以期能对全体世界有正确的见解。这种内观能力可以自然地产生，就像佛陀弟子亲闻佛陀说法后自然获得一样。这才是有助于正确思惟、自我认识，并带来正见的内观。而它并不需要任何仪式，也没有什么秘密。
　　这并不表示内观力可一蹴即成。因禅定力的深浅及运用方式的不同，获得内观力的快慢也不同。透过专注与清晰地观察，将能感受到非常特殊、深刻的内观经验。如果具备正见，就能亲身体会事实真相，当练习熟练，体会随之深化，终而对所有的现象都能如实知见。即使获得些微的内观力，也能使人在修行上得到初步成就，至少，也会使人得到圣者的最低果位，假使没有达到这种成就，也能使人有高尚的品德。如果环境配合，而且心念品质足够，甚至可以在当天就得到完全的解脱，这完全看因缘。但是，无论成就是高或低，只要心能自然地专注，内观力就会自动引发，就能更接近事情真相。如果一个修行者对身心或五蕴世界的听闻、思考、研究，都能如实面对，那么他在平静、专注的状态下所认识的就不会错。他通常会因而获益。
　　所谓透视事物真相，指的是看清事物的暂时性、不完美与无我，了解到没有任何事情值得追求、拥有；不论好的、坏的，诱人的、令人厌恶的，都不值得去抓牢、去黏著。即使只是概念或记忆，只要有喜欢或厌恶，就是黏著。我们说没有任何事情值得追求或拥有，意思是指没有任何事情值得黏著。“追求”就是把心放在财产、地位、健康或任何喜欢的东西上，“拥有”就是固执一个自我形像，并以之区别一个人的状态如丈夫、妻子、富人、穷人、赢者、输者、人类、或自我意识。如果我们深入观察，会发现即使是拥有“我”也毫无乐趣，因为企图成为任何对象都是痛苦的根源，相反地，如果完全放弃对“我”的黏著，就不会有痛苦、烦恼，这就是前述没有任何事情值得追求或拥有，只要黏著「我”就必受苦的意义。当存在“我”的概念，必然生起与之相应的、属于这个我的“我所”，因此”个人有了“我的”孩子，“我的”妻子，“我的”这个，“我的”那个等等，然后一个人就有了做为一个丈夫或妻子、主人或仆人等的责任，若不需去保持拥有，将不会受苦。跟随保持拥有而来的烦恼、挣扎，其实是盲目迷恋或黏著「我”的自然结果。
　　如果停止追求、拥有，一个人又是如何地生活呢？对不了解的人而言，这样的疑问是很自然的。追求、拥有、执取都来自染著、渴求的心，这样的心总以为必有东西值得追求、拥有，因此会努力去追求、占有，而这必引来沮丧、焦虑、烦恼、烦躁至少也会带来很大的精神负担。了解这个道理，我们最好经常保持警觉，时时观察是否在追求、占有时，心已成了外物之奴隶而不自知。聪明的人会知道去远离这种不良影响。
　　如果所处环境或自身能力不足以抗拒这些影响，仍应保持注意，以确保在追求、执取过程中，减少缠结与情绪起伏。
　　万物是无常的，不属于任何人。任何紧抓与黏著的人，不论是欲望生起之初、追求执取过程中，或是最后取得之时，均会受到伤害。无论哪个阶段，只要有黏著与执取，都会有被链子绑住般的束缚，会领受到痛苦。即使黏著于善事，也会有相同结果；如果一个人做善事时，存有黏著，那么他的烦恼可不会少于做恶事。所以我们在行善时，必须随时保持正念以避免黏著。
　　有人会问：“如果没有任何东西值得追求或执有，是否意味我们就不该工作，或不该累积财富、地位和财产？”理解本文主旨的人都能了解，一个具备正确知识与理解力的人，要远比一个受制于贪欲而无法开启智慧的人，更适合改善世界，因此，我们当然必须工作，我们只要记住：不要因贪欲而工作，如此，不论工作的结果是成功或失败，都能顺其自然，心无挂碍。佛陀与他的许多弟子，正是完全没有贪欲，仍然做出有意义的事情，我们可在记载佛陀生平的文字中发现，佛陀一天只睡四小时，而其余时间则在工作；我们今天有很多人，一天可能花上四个小时以上的时间在娱乐上呢！
　　如果背后推动追求与占有的染著心完全消除了，那么剩下来的又是什么力量推动佛陀及其弟子们活动呢？是兼具慈悲的明辨力及智慧。即使是支持生理需要盼活动，诸如接受食物或吃东西，也是念念分明地做。他们毫无染著，生活中一切活动完全没有贪欲，但是具备一种能力，知道什么是该做的，什么是没有必要做的，就是这种明辨力驱使他们做包括乞食在内的所有活动。如果找到了食物，很好；如果没有，也不会挂心。生病的时候，他们就所知尽力处理，万一得了重病，他们知道死是自然的事，身体终究是不能如人意地控制。生或死对他们来说并不重要，二者是平等的。他们没有任何期待。
　　一个人想要自烦恼解脱，这是最好的态度。也就是要有肉体是没有一个“我”在控制的概念，只有明辨智慧自然地能使身体活动，这种明辨力能让身心自动自然开展，毫无执取、贪求。佛陀的例子显示，慈悲与明辨力足以让人免于贪求，使人的言行比受制于贪欲的人更好。辨别力被贪欲遮盖的人，因为自私而只做利于自己的事，相反地，有智慧的人，可以完全无私地做事。
　　一般人对于“没有任何一件事值得追求或拥有”这句话，无法接受，也不相信，而了解这句话真义的人，却深受鼓舞，因为理解这句话的人，他的心会是事物之主人而不受其控制，处理任何事情，都能深信自己不会成为外物的奴隶。一个人不能把事情处理好，常常是由于太在意得失，出发心是贪；真的结果是不能好好掌握自己，不能保持恒心、诚实与平常心。每一个失败、毁灭的例子，根本原因都是不能控制贪欲造成。
　　了解事情本质、真相是每个佛教徒的目标，藉此才可获得解脱。无论我们追求的是世俗的利益、财富、地位、名声；或来生的利益，如生天堂；或超俗的利益，如涅槃，唯一的方法是正确的知识与内观；内观使我们成长开启智慧。除了透过内观，没有别的方法可使我们净化。解脱之钥就在明白地观到，万物无常，完全没有执著的必要。我们本身及所拥有的任何东西只不过是俗世的名相，只是相对真理。一般所说的“这个”、“那个”，只是一个社会以名称、地点等方式来做区别而已，本身不是绝对真理，如果把他们当成真理，就会像被蒙了脸的蟋蟀一样，因为无法辨别方向而迷惑，甚至互相残杀至死。人类如果被贪与邪见蒙蔽，就像眼睛被遮盖的蟋蟀，会因迷失方向及慌乱而做出与双眼睛无碍时完全不同的事──如互相残杀。所以我们不要盲目地黏著于相对真理，因为它们除了沟通之外，别无意义。我们必须了解身心的实相，尤其是要了解其暂时性、苦迫性与无我性，并确定能随时保持不黏的状态。
　　至于我们感觉上办事时不可或缺的金钱、地位等，我们也要视为相对真理，才能自习惯的“这个属于某某”、“那个属于某某”的成见中解放出来。自然的律法会处理“属于”的问题，我们不必受制于“我的”概念；我们“拥有”事物，只应为了一时方便，不要真的有占据的想法，才不会反而成为它们的俘虏；当我们确实领悟这个道理，外物就会是我们的仆人，而为我们所用；相反地，我们的心念若是住著贪求、黏著的方向走，就会很在意得失，我们就会为外物所控制，宝贵生命就会消耗在追求与害怕失去地位、名誉、财产及任何东西上，成为真正的仆人、奴隶。主人、奴隶之别只是一念之差，我们应该小心。总之，我们面对外境时，最好确认自己保持独立、清楚，不破外境牵著鼻子走，否则，我们就是处于不利的位置，会与众生一样轮回不已。
　　当我们确实领悟到，没有任何东西值得追求或占有，离执的益处会随著内观的深浅而有程度不同的显露，这些益处是执著松动的表征，表示长久以来我们追求自奴隶状态解脱的目标终于开始有了成绩了，这样的觉醒、领悟只有在一个人厌倦黏著的时候才会发生，一旦领悟了，自缠结中解脱的时刻就自然、自发地进行，这种情形就好像一个人被绳子绑紧，而现在要松绑了；也好比衣服上的污点，因浸泡、冲洗而清洁。此种自黏著于世界或物体的状态中突破的过程，佛陀称为“解脱”，这个阶段虽然不是解脱的最后阶段，却是最重要的阶段。当一个人破除我见，自烦恼中获得完全解脱的目标就指日可待了。
　　对物质、感受与概念的黏著一旦消除，就不再是世界的奴隶；以前受到贪、嗔、痴干扰的情形下再发生，开始成为纯净，无染的人。自贪爱世界中突破，可达到纯净、自然的状况；获得此种实在的纯净，会带来真正的平静、冷静，而不再慌乱、争执、烦恼。佛陀称呼这种自苦与不平静解脱的状况为“和平”，这是一种在任何状况都能保持冷静、泰然的境界，也是日常生活体验涅槃的方式。
　　涅槃被翻译为“苦之消失”，若从另个角度看，又意味“熄灭”、“不受后有”；所以，涅槃这两个字包含两个非常重要的意义，一个是指烦恼、苦之消除，不再有任何形式之束缚与限制，另一个是熄灭的意思，就是不再有引起未来烦恼的燃料。综合这两个意义，其实就是指一种完全自由的境界。涅槃还有别的解释，如痛苦的熄灭、染著的完全消除、或所有追求的中止。
　　虽然许多教派都使用涅槃这两个字，然而他们对这两个字的解释并不同，例如，有的认为高度禅定就是涅槃，因此，用涅槃来表示平静、冷静；可是有的甚至把完全地专注于肉欲视为涅槃。
　　佛陀对涅槃的定义是：由于看清世界万物的真相、本质，而自束缚、烦恼、苦解脱，同时放弃所有的黏著的状态。由此，我们可以了解，透视事物真相，并尽力以各种方法培养此种观察力的价值。培养观察力的方法之一是，藉著日夜净化精神而得到喜悦，因而自然地激发内观力，直到观察力的品质渐渐达到可以看清万物本质、真相为止；另一种培养观察力的方法，是藉著有系统的专注力训练来开发，这一种方法对有些人很适合，在适当的条件下能得到快速的进步，但是第一种的自然方法，可以在任何时间、环境下练习，只要生活保持足够简单、诚实，就能渐渐引发喜悦、平静及观察事物真相的能力，自习气染著中净化，终而获得涅槃寂静，藉著这种方法，日复一日、月复一月、年复一年，我们可以很自然、平稳地真正体会到自烦恼解脱的自由，渐渐接近完全的自由、内在的圆满、涅槃。
　　综观自然专注与内观的方法，我们可以看到这种方法如何使人于每天的生活中体验“没有任何事物值得追求或拥有”这句话而获得涅槃、自由，任何想要体会涅槃的人，必须努力净化自己，发展个人良好的德行，在这样的净化中，我们会发现自己无论工作或休闲都充满喜悦，由此喜悦自然引发精神的明净、鲜活、宁静及满足，于是更能做正确思惟与观察，此时的观察能使我们真正看到，没有任何事物值得追求或拥有，自然会拿掉过去紧抓、黏著的习气，能够自以前观念中的“我”、“我的”中挣脱出来，所有的盲目渴求因而止息，烦恼便不再有任何栖息落脚处，灭苦的目标于是完成。这是我们每个人都能自然获得的成就。这种超越黏著、超越以任何经验、目标为“我”、“我的”的内在寂静，就是修行的最后目标，也是佛陀所证的自在境界。
　　为了使有关内观训练的讨论更完整，我要对佛陀没有教导，而由后来的老师开发出来的系统学习法多做说明。这种方法对不能自然地体会无常的初学者很适合，然而这并不表示，经由此种方法达到的效果中有任何是自然方法所不能达到的，因为若是仔细查阅经典，会发现自然的方法是唯一谈到的方法。有些人感觉自然方法不易了解，以为只有大智慧的人才能学，凡夫如何能学呢？于是就有老师发展出系统的学习法，由最简单的步骤开始，一步一步地引导学习者。
　　这些开发内观力的系统练习法，我们称之为“毗婆舍那”，毗婆舍那或内观的特点是学习或智能训练出来的，两者都是辅助性训练；毗婆舍那是内在训练，是一种严格的心智训练，与书本知识无关。早期经典并没有关于毗婆舍那与心智训练的内容，后期的书籍才有谈到，然而，毗婆舍那确实是道地的佛教修行法，对消除烦恼很有用，它的基础是直接、持续、专注地内观，古代的老师们为了向人们解释毗婆舍那，常考虑下列几个问题：
　　什么是毗婆舍那的基础？
　　毗婆舍那有那些特点？
　　有那些活动可称之为毗婆舍那？
　　学习毗婆舍那最后能达到什么成果？
　　毗婆舍那的基础是戒与定，毗婆舍那的字义是明晰的内观，是在充满喜悦和心无染著时才有的无碍观察。守戒清净时，喜乐即生起；守戒是一个预备工作。经典记载，修行可来为七个阶段，守戒是第一个阶段。
　　当守成圆满时，也就是身体、语言的活动都已宁静平和时，自然就导致精神的宁静，按著才会依序引发更高的修行阶段：正见、不疑，知道什么道路是该是与不该走的，知道而且清楚看到道迹，最后是具备完全之直观能力，这后面五个阶段构成了毗婆舍那，而前面二个有关净化身心的阶段则是毗婆舍那的必经之道。
　　目前，有许多老师教系统式内观，这种练习包括初步的专注训练如数息法，然后才教毗婆舍那或内观；有些正式的禅定训练则先教内观。想要学习有系统的训练，学习者通常会到一处专门的禅修中心或安静的地方住一段时间，在这段期间，唯一的功课是密集的禅修训练，努力发展足够的专注力与留意平衡精神活动，学习去经验超俗的生活、涅槃的自由。
　　无论一个禅修者做的是隔离式的系统训练，或是自然的训练方式，他必须做到将毗婆舍那、正念与日常生活紧密结合。有智慧的人没有过去或未来，他了解自由其实就是知道没有任何东西可以失去或获得，没有东西可以追求或拥有。但愿众生能以此正见获得真正快乐与自由。（本文译自：Jack Kornfield：Living Buddhist Masters. p. p. 119～129）
　　(1992.9.《新雨月刊》第60期)