民国增修大藏经概述

民国增修大藏经概述
　　圆晋
　　什么是大藏经呢？结集佛所说教法的称经藏，包含制定戒条的称律藏，发挥佛法道理的称论藏，综此三藏为一个有系统有组织的集合体，就是大藏经。为什么需要大藏经呢？众生迷妄的主因在贪嗔痴三毒，如来正法的要点在戒定慧三学，戒以止贪，定以息嗔，慧以除痴，能够发生这种无上胜业妙用的，是在大藏经；经藏是通说戒定慧三学的，律藏是多说戒学的，论藏是多说慧学的，所以想求众生究竟解脱，世界永久安乐，惟有刊行大藏以弘三学。为什么要增修大藏经呢？在佛法东来一千八百余年间，汉译经典时有增益，异本间出，历代即常有重修的必要。近年上海创立的民国增修大藏经会，务求扩前代未有的宏规，撷近代精良的佳著，惨淡经营，已历数载，任务重大，端赖众谋。要怎样才能够修治大藏经呢？修藏的使命，第一要搜罗古佚的珍本，第二要增收发现的新本，第三要校勘各种的异本，第四要简择所校出的异同，第五要补正所勘出的讹阙，第六要编定校勘的记录，第七要兼采各本的校注，第八要参考有关的著述，第九要包含各藏的优点，第十要弥补各藏的缺陷——这是一种校勘专门学，不是外行人可以随便动手的。民国增修大藏经会，即本此旨，次第进行。试稽第一期出版的单行本，如华严疏论篡要，即新近发现的；如释氏六帖，是中土久佚的；如坛经四种合刊，其中前三种都是古本仅存的；如唯识述记之金藏本，是别种藏经中所没有的。又述记的校本达十五种之多，以视日本大正藏虽以校本丰富见称，而所列唯识述记的异本也不过七种，举此一端，余可类推。说到日本弘教大正诸藏的正文，是全依丽本，再附注宋元明诸本异同的；丽本虽精，不无讹阙，似此专从一本，胪列异同，有时明知错误，也不改从不误之本，在校勘上虽省力，但不择善而从，将至贻误读者了。现在增修大藏，遇有各本异同，一方面酌从文义优长的，一方面仍将他本的异同列入校注，遇必要时，特加引证，或参考有关的著述，说明所以应从某本的理由。我国历代修藏，原都应用此法，且因取舍即定，直刊本文，便可无需校记；直到明末嘉兴藏才有校勘记录刊出，与读者以很大的方便。现在会中方针，在秉承我国古法之下，更仿径山藏的附出校勘记，而更为精密周详，可见诸仁用力之勤，耗时之久，程功之巨，实远非从前修藏所能及。只因此藏能包含诸藏的内容，兼采各本的校注，即此一本，便可赅罗所有藏本与流通本而无待他求。至于汉文佛教经典，多译自梵文。如巴利文的经典，除有数种的一部分曾发现相当汉译之外，大都未译；现特翻为汉文，以补历代藏经之缺，这也是我国从来没有做过的艰巨工作。因为技术的改进和材料的丰富，可能使民国增修大藏经成为空前的精本，仅附表解，以资说明。表中第一点指出历代各处刊行大藏的名称，即宋有开宝、崇宁、毗卢、圆觉、碛砂诸藏，辽有丹藏，金有赵城藏，元有普宁弘法二藏，明有南藏、北藏、武林藏、嘉兴藏，清有龙藏、频伽藏、百衲藏，高丽有初雕再雕与续藏，日本有圣语藏、倭藏、黄檗藏、弘教藏、卍藏、卍续藏、大正藏等；历来刊行的汉文大藏经，凡是现在所知的，无不列入。第二点指出各藏彼此的关系，线条联络处，看出个中资料的来源，和相承的系统，因为诸藏各有根据，所以各具特长，使后来修藏者可以兼容并包，尽量挹取，后后胜前，自然之势。（例如宋碛砂藏，创刊时虽在元弘法普宁二藏之前，但半途因事中断，完成时已在弘法普宁二藏之后；此中续刊部分全依普宁编序，而增收部分，是由弘法而来，所以一面是继承思溪，一面又跟从弘法。）第三点指出民国增修大藏经是怎样包罗以前各种大藏，和历来各种写本、单行本、新译本：如丽藏再雕本，是依初雕本，并校宋藏丹藏而注其异同，所以再雕本是兼含初雕本与宋丹二藏的；仿此，明嘉兴藏是兼含南北二藏的；弘教藏包含益富，是合校丽宋元明四藏的；大正藏更进一步，收入许多古本，如敦煌圣语两种写本，崇宁毗卢二藏合成的宫本；可是民国增修大藏的范围，再扩充到金赵城藏、宋碛砂藏、明南藏、清龙藏，这些都是大正本所没有直接校过的，还加收了各古佚本、各近刊流通本、巴利文西藏文译本，换句话说，此藏除间接地采入各藏的校本之外，更直接地添了许多异本，可谓洋洋大观了。
　　民国增修大藏经会（会址在上海吉安路法藏寺）近年的状况，编校方面照常进行，未尝稍懈；但以财力所限，出版上显见迟滞，就见得修藏必要具足三个条件，一者能修的人才，二者所修的资料，三者外护的热诚。此会现在，前二略具规模，后一实感贫乏。外护的方向复二，一者精神上的鼓励，二者资财上的供应。尝考历代修藏经过，遗留下不少可歌可泣的事迹,而外护的热诚尤足重视，此后民国大藏能否完成，当以外护态度为决定的因素了。地藏经说，“遇诸经典，发殷重心，布施供养，是人获大果报无量无边，若能回向法界，其福不可为喻”。因六波罗密，布施居首；布施分三，以财济人称财施，以法济人称法施，令得慰安称无畏施。有人发心印经，便是以财弘法，使读诵受持者得究竟安乐，即一举而具备三布施。所以弘经功德，最为殊胜。且举两例：法苑珠林说，严恭专写法华经施人，家日益富，子孙继其业；隋季之乱，盗贼至江都，皆相约勿至严法华里，里人赖以全活，这一个是古例。法华探玄记后序说：民初周蕙芳女士病重，梦老人教以施资刻经，遂独力任刻探玄记，其病果愈，这一个是近例。其他因此增福寿、开智慧、广嗣续、超先亡的事例，见于记载者，实指不胜屈。若助印藏经，则功德尤胜，因为这是佛典的集成，法化之鸿宝，非仅传播于一时，势将流通于百世，功德之广而且深，大而且久，胜过一切，无与伦比。再举两例：其一，高丽显宗时，契丹入寇，王奔公洲，发誓刻经，求解奇祸，(勅)权臣崔士成在开化寺启建，即丽藏初雕本。其二，高丽高宗时，蒙古入寇，王奔江华，亦效显宗，誓愿刻经，(勅)相国李奎报在开泰寺启建，即丽藏再雕本。初雕祈祷文，有“显宗刻经，契丹自退，至诚所发，无愧前朝，借神通之力，使顽戎远遁”之句。再雕更慎重，历十五年，蔚为精本，危局亦赖以保。看印藏功德，国运可保，何况家运？民国增修大藏经缘起，一开首就说，“同人等仅以深切大愿，弘宣法宝，以备国家之盛典，垂胜利之鸿庥，回向生灵，永资护国故。”于今国势艰危，吾人尚能熟视修藏胜业于无说否？告诉诸位，这实在是今日每一个自承为中国佛教徒的人，所必须负荷的，难以避免的一种神圣责任啊。