陈健民上师谈十法界

　　陈健民上师谈十法界

　　所有十个法界。皆以物、心以及不二（生、死、心、物）融合为一），三者为其建立的基础。
　　一、最低的一个法界是地狱界。
　　对于物质的偏执力越大，陷入的程度越深，就像木片可以浮在水面，而石头则直沉海底一般。一味企图求得物质的解决，说来不免遗憾的是，许多美国青年还没有发现不二的观点，如今却以物狂，来所求自由和解放。但历史和当前的危机已经多次证明：任何政党，宗派或流派，都无法解开人类内心的烦恼桎梏。任何卑贱的政客，都无法诱惑有利他行愿的人盲从于他。这些人天生倾向真正的自由；他们看清了政治的真正面目：自私、残忍、奸诈、阴险、伪善、以及疯狂。这就是极端物质的地狱界。他们多半是魔鬼的化身，绝对没有人性。我们只要揭开他们的假面具，就会看清这个地狱界的丑恶众生了。作为一个佛教行人，一眼就会看出，此种地狱众生所作所为的一切，并非为了饶益整个人类，只是为了贪求名利、财富、权力，以及其他各式各样的物欲的满足而已。
　　二、其次是饿鬼界。此界比地狱界稍稍好一些，因为他的众生，没有地狱界的众生那么残忍。但是他们不公渴望粗劣的物质享受，而且非常自私；他们的贪欲极大，怎么也不愿让别人分享他们的食物。他们被画出来的形象是：肚子特大，而颈子极细；他们之所以永不魇足，就因为这种极细的颈子，不容食物进入巨大的肚子。这种大肚子是一种因果报应，只怪他们的侵有欲太大了。他们什么都能完全独占，甚至连一烂面包屑，都不肯分享他人。人类社团中，就有不少这种饿鬼存在着，而他们都没有向道的菩提心愿。即使是在宗教机构中，我们也可找出几个突出的饿鬼来：他们的财富和知识等等，都只为了荣耀一己的自我，而非泽及他人。以上是饿鬼界。
　　三、畜生界较饭鬼略胜一等，此盖由于它的众生比较大方一些。并且，他们在发挥一些助人的职能：牛耕田，猫驱鼠，蜂酿蜜，狗看门，而猪则以本身的血肉供人食用。因此动物多少总还有一点灵性。不过，待到饮食时，为父母的往往为了一口东西而与他们的子女打起来，爱食物的意愿比爱家族的意愿大得很多，这就是畜生界。
　　以上三界为下三界，此下各界物欲依次递减面灵性则有逐渐递增。
　　四、其四是人类界，此界界于佛教和非佛教之间，是开发佛性的最佳处所，所有的十个法界，悉可见于人类界之间。一个人既可以变成修罗、罗汉、天神、菩萨、或佛，同样的，亦可以堕入地狱、饿鬼或畜生下三界中。因此，我们不应被外相愚；我们可从人们的本质，和利他行为，看出其等级。这个人类法界，好比一座桥梁，由此通过的人，既可步向神道的彼岸，亦可走进下面的三界之中。而人类界可说是一个四通八达的要津。
　　五、在人类界上面的是修罗界，此界的众生，在人类界做了不少善事，但因系在过于嫉恨天神的心情为之，故而不能进入天神的国度。因此，他们常与天神争战。
　　六、再次是天神界，分三种。其一是欲界天。此界众生以谦让的态度行善，而无嫉恨之心。不幸的是，他们的行为仍为物欲所污——虽颇微细。他们之所以比修罗略胜一筹，就因为他们没有嫉恨心，因此，他们的既不互相残杀，更不引发战争。天神近乎完全没有嗔恨心，故其食物得之颇易，可谓“思食得食”，既不需进中国餐馆，更不必亲下厨房。不用说，他们的精神境界，要比修罗高出很多。
　　其次是色界天。此界众生的物欲，比欲界天还要微细。他们的物欲不是想吃东西，而是爱看神灵的形色，由此可见，他们还没有摆脱细微的物欲系缚。我们不妨说，他们以眼睛或心灵“饮食”形色的灵气。没有物质，就没有形色。但这些神众以他们的心眼餐饮各色各样的光线，灵能，形象，以及其他各种美好的景色。比之欲界天众，他们的精神境界，又高出一层。
　　其三为无色界天。此界天众耽于一种完全没有形色的心想之光中。此系印度教或道家神我的最高禅定境界，过此便没有层楼可上了。假如我们要更上层楼而超越此点的话，那就只有动用佛教的法门了。佛家认为，此种微妙的禅定之光，仍然没有超出唯心论和精微的唯物论的范围，必须以空性将此光化除，始可得到完全的自在。印度教徒不能明白此点，乃至将上帝（大梵天）及其定光视为两个各别的东西，而落入了二元论的窝臼，只不过是在心物之间，作一最为高妙的分别而已。佛家则以无我禅定的空性，化解此种二分之法。故说佛道是彻底的解脱之道。
　　以上六界（包括三种天界在内）仍然不出生死轮回的范围。佛家调和心物，以空性加以化解和升华，故有非心非物之说，但从人类俗世的眼光来看，心与物的事实依然存在，只是，心、物二者，已依佛教的观点以性空的禅定加调和、升华以及净化了。
　　七、罗汉界中亦有非物非心的境界。罗汉想要削除他们的自我，而与他们的环境，求得调和。但因他们刻意遣除恶法，而使他们的不二之境有了限域。他们知道人无我，亦略知法无我，但他们畏惧恶法，故而不能透入其中，故而他的调和仍然有限。他们的涅槃之所以被称为“有余涅槃”，就因为他们没出将此所余之物融入他们的三昧定境之中。不过，他们也不致因了主定部分余物，而落入轮回之道了。遗憾的是，他们不愿动用此种金刚之力，救度处身恶道之中的众生，因此，我们称之为小乘之人，意为小根小器之人。
　　八、菩萨界计有十地（十种进道地位）。他们之所以视万法皆，就因为他们的眼界广阔。他们为了救度有情众生，而勉力透入恶法之中。修行的结果，有的不免偏空，有的则因其力未充，而不足以透过恶法，故而不取涅槃，不惜一再受生。有不少菩萨，已在人类界中，待了三大劫之久，仍然没有灰心丧志，而改弦易辙。但他们应该不时回到禅坐之上，以使他的空力更加锐利，更加强大，才能完全透过恶法。惟有如此，他们才能救度身有五种唯物之毒（贪、嗔、痴、慢、颖）的有情众生。
　　九、高于四果罗汉的，是小乘的佛陀。然而他们的定力，虽较四果罗汉完全，但却不愿将此定力，用于利益下面三界的众生。不过，只有大悟的佛，才能使得小乘佛出此定境，菩萨是办不到的。
　　十、已经澈悟的诸佛，不但有使诸法完全融合于空的三昧定力，同时亦有救度各界一切有情众生（尤其是陷身下界的有情众生）的圆满神通之力。
　　以上十法界，乃是唯物、唯心或者无二作用的一种显示。