准提佛母的家

　　准提佛母的家＼普光 整理

　　‘结此契。心想阿迦尼瑟吒天宫中毗卢遮那如来十地菩萨围绕集会中。请准提佛母圣者。乘七宝庄严车辂。车辂上有白莲花座。’（说七俱胝佛母准提陀罗尼念诵法˙唐天竺三藏金刚智译）

　　‘由诵真言结印加持故。七宝车辂至色界顶。准提佛母并八大菩萨及诸圣众眷属围绕。乘七宝车辂’（七俱胝佛母所说准提陀罗尼经˙不空奉　诏译）

　　在《一切经音义卷第二十三》中解释“阿迦尼瑟吒天宫”曰：

　　‘阿迦尼吒天(具云阿迦尼瑟吒天此云色究竟天也广释如上第二十二卷中)。（T54n2128_p0457a07(00)）’

　　认识三界

　　欲界六天

　　从大地水轮以下，到他化自在天，都叫做欲界，因为这里的众生还有情欲。自下至上，共有六天。

　　一、是四王天(四大天王，分统四大部洲，离地四万二千由旬，宫殿齐于日月)，

　　二、是忉利天(梵语忉利，我们叫做三十三。中间为帝释所居，八方各有四大辅臣，合成三十三，故名三十三。不是自下至上的三十三。离地八万四千由旬)，

　　三、夜摩天(这天以上是仙家所不知道的，故道书上没有这些名号)，四兜率天、五化乐天、六他化自在天。每过一劫，都有火灾坏之。这中间的寿命长短、宫殿城邑的情形、身衣轻重等都载佛书，不再详述。

　　色界十八天

　　由欲界面上，有色界天在那里。因为这上面的众生只有色身，没有男女的欲望。自下至上，共有十八天。

　　一是梵辅天，
　　二是梵众天，
　　三是大梵天(这三天叫做初禅，每过一劫，也有火灾毁坏)，
　　四是少光天，
　　五是无量光，
　　六是光音天(这三天叫做二禅，每过七劫，就有水灾毁坏)，
　　七是少净天，
　　八是无量净天，
　　九是遍净天(这三天叫做三禅，每过64劫，就有风灾毁坏)，
　　十是福生天，
　　十一是福爱天，
　　十二是广果天，
　　十三是无想天(这四天至下面色究竟天共九天，叫做四禅，以上三灾都达不到)，
　　十四是无烦天，
　　十五是无热天，
　　十六是善见天，
　　十七是善现天，
　　十八是色究竟天(这五天又叫做五不还天)。这十八天都修道行与禅定福乐，只不过他们中间禅定大小深浅不同罢了。

　　色究竟天上，有摩醯首罗(译为“大自在”)天王，威权至尊，是婆婆世界(“婆婆”译为“堪忍”，是我们这个世界，众生安于十恶，忍受三毒及各种烦恼不肯出离，简称忍土的主宰)，统辖万亿他化天、万亿化乐天、万亿兜率(译为上足、妙足、喜等，对五欲境，知止足)天、万亿夜摩(译为时分，随时受乐)天，万亿忉利(三十三)天、万亿四王天、万亿日天子、万亿月天子，欲界各天都不知道他的名字，不能看见他的情形。

　　无色界四天

　　由色界再上，又有四天。

　　一是空无边天，

　　二是识无边天，

　　三是无所有天，

　　四是非想非非想天。

　　因为这里的众生色相都无，心识住于微妙禅定，所以叫做无色界。

　　这是三界的最高处。非想非非想天寿长八万四千大劫，但还不了悟“妙觉明心”。因此天福一尽，又入轮回。以佛眼来看，总称为未出世的凡夫。

　　解释色界天 　

　　色，变碍、示现之义。色界，意为色所属之界。三界之一。又作色天、色行天。乃有净妙之色质的器世界及其众生之总称，位于“欲界”上方，乃天人之住处。

　　此界之众生虽离淫欲，不著秽恶之色法，然尚为清净微细之色法所系缚，故为别于其下之欲界及其上之无色界，而称色界。此界之天众无男女之别，其衣系自然而至，而以光明为食物及语言。此界又依所入定之浅深次第而分四地（即四禅天、四静虑处）。

　　初禅诸天总称为离生喜乐地，二禅诸天总称为定生喜乐地，三禅诸天总称为离喜妙乐地，四禅诸天总称为舍念清净地。　据俱舍论卷八载，初禅、二禅、三禅等三地各有三天，第四禅有八天，共十七天，即：

　　(一)初禅三天：

　　(1)梵众天
　　(2)梵辅天
　　(3)大梵天
　　(二)二禅三天
　　(2)无量光天
　　(3)极光净天

　　(三)三禅三天：

　　(1)少净天
　　(2)无量净天
　　(3)遍净天

　　(四)四禅八天：

　　(1)无云天
　　(2)福生天
　　(3)广果天
　　(4)无烦天
　　(5)无热天
　　(6)善现天
　　(7)善见天
　　(色究竟天

　　顺正理论卷二十一释其名义谓（大二九&S231;四五六中）：“广善所生，故名为梵。此梵即大，故名大梵。由彼获得中间定故、最初生故、最后殁故、威德等胜故，名为大。大梵所有、所化、所领，故名梵众。于大梵前，行列侍卫，故名梵辅。

　　自地天内光明最小，故名少光。光明转胜，量难测故，名无量光。

　　净光遍照自地处故，名极光净。意地受乐，说名为净，于自地中此净最劣，故名少净。

　　此净转增，量难测故，名无量净。此净周普，故名遍净。

　　意显更无乐能过此以下空中天所居地，如云密合，故说名云。

　　此上诸天，更无云地，在无云首，故说无云。

　　更有异生胜福方所可往生故，说名福生。

　　居在方所，异生果中，此最殊胜，故名广果。

　　离欲诸圣，以圣道水，濯烦恼垢，故名为净，净身所止，故名净居；

　　或住于此，穷生死边，如还债尽，故名为净，净者所住，故名净居；或此天中，无异生杂，纯圣所止，故名净居。

　　繁谓繁杂，或谓繁广，无繁杂中，此最初故，繁广天中，此最劣故，说名无繁，或名无求，不求趣入无色界故。

　　已善伏除杂修静虑上中品障，意乐调柔，离诸热恼，故名无热；或令下生烦恼名热，此初离远，得无热名；或复热者，炽盛为义，谓上品修静虑及果，此犹未证，故名无热。

　　已得上品杂修静虑，果德易彰，故名善现。杂修定障，余品至微，见极清澈，故名善见。

　　更无有处于有色中能过于此，名色究竟；或此已到众苦所依身最后边，名色究竟；有言色者，是积集色，至彼后边，名色究竟。

　　此十七处，诸器世间，并诸有情，总名色界。”　

　　何谓五净居天

　　五净居天，又称五不还天、五阿那含天或略称为五净居、净居，为色界[1]第四禅诸天中的无烦、无热、善见、善现、色究竟等五天。净居，为已证得三果(不还果)的阿那含圣者才能投生之地。换言之，在净居天里，不仅无凡夫，连初果、二果圣者也无，纯粹为证得不还果者才能投生之处。又，投生至该地的阿那含，不会再回到较下层的界地，而会在该地证入般涅槃。

　　虽然只有阿那含才能投生净居天，但并非所有的阿那含都一定投生该处，那些拥有较低层次禅那的阿那含，会投生到其他色界诸天。然而无论如何，所有阿那含必定会投生到色界天，因为他们已经断除了系缚有情投生欲界的欲欲(k?mar?ga)。[2]色界地，乃生前已修习而证得某种色禅，且至死之时都没有因懈怠而退失该禅那者死后所投生之地。循此可知，会投生净居天者，必是生前证得四禅且死时仍无退失该禅那的阿那含圣者。

　　至于阿那含会投生五净居的何地，首先，有依其“五根”中何者为显著而决定者，亦即：

　　“信根”较强者投生到“无烦天”（梵文av‥ha、巴利aviha）；

　　“精进根”较强者投生“无热天”（梵文Atapa、巴利atappa）；

　　“念根”较强者投生“善现天”（梵文Sudar§a、巴利suddassa）；

　　“定根”较强者投生“善见天”（梵文Sud‥§ana、巴利sudassi）；

　　“慧根”较强者投生“色究竟天”（梵文akani·Eha、巴利akaniEEha）。[3]其次，若依《俱舍论》的说明，杂修五品者，可感得五净居果，所谓：“由杂修五品，生有五净居。”[4]论中所谓“五品”，即下品、中品、上品、上胜品、上极品。杂修此五品，则可分别感得无烦、无热、善现、善见、色究竟五净居果。

　　除此之外，五净居天在密教里另有所指，即胎藏界曼荼罗外金刚部东方最北之五尊，或称五净居众、五天子：

　　(一)自在天子，配于色究竟天；

　　(二)普华天子，配于善见天；

　　(三)光鬘天子，配于善现天；

　　(四)意生天子，又称满意天子，配于无热天；

　　五)名称远闻天子，又称遍音声天子，配于无烦天

　　报身佛国色究竟天净土Akanistha

　　音译阿迦尼吒、阿迦尼师吒、阿迦腻吒、阿迦抳瑟搋。又作碍究竟天、质阂究竟天、一究竟天、一善天、无结爱天、无小天。

　　乃色界四禅天之最顶位。色界十八天之一，五净居天之一。此天乃修最上品四禅者所生之处，其果报于有色界中为最胜。　

　　关于此天众生之寿量，大楼炭经卷四谓，寿长百劫，然亦有夭折者。长阿含经卷二十谓，寿长五千劫，或稍减。立世阿毗昙论卷七、俱舍论卷十一谓，寿量一万六千大劫，身量一万六千由旬。

　　“色究竟天”，天主摩醯首罗（Mahes-vara）竖生在额头上的那只“顶门眼”。《在智度论》卷二描绘道：“摩醯首罗天，秦（汉）言大自在，八臂三目骑白牛。”

　　色究竟天上，有摩醯首罗(译为“大自在”)天王，威权至尊，是婆婆世界(“婆婆”译为“堪忍”，是我们这个世界，众生安于十恶，忍受三毒及各种烦恼不肯出离，简称忍土的主宰)，统辖万亿他化天、万亿化乐天、万亿兜率(译为上足、妙足、喜等，对五欲境，知止足)天、万亿夜摩(译为时分，随时受乐)天，万亿忉利(三十三)天、万亿四王天、万亿日天子、万亿月天子，欲界各天都不知道他的名字，不能看见他的情形。

　　色究竟天是凡圣共处的世界，居民中一般天人和菩萨都有。

　　这里住的菩萨，主要的任务是完成成佛过程中的报身修行。

　　佛的色身（有形有相的身体）分报身和化身两种，报身常住色究竟天。化身分殊胜化身和一般化身。

　　报身是经过福慧双修后得到的福报，是一切化身产生的源泉，只有登地见道以上菩萨才能看见。

　　密教相传，佛陀示现为圆满报身佛之身，于“色究竟天”传授许多密法。

　　色究竟天有两重，第一重是声闻、菩萨所处的地方，我们凡夫到不了；另外一层只有佛菩萨才能去，那是最高的一层，所以二乘圣者跟菩萨所处的色究竟天，是化身佛的地方，最高的是报身佛去的地方，只有佛与登地的菩萨可以去。

　　弥勒佛所在的兜率天，密宗的报身佛所在的色究竟天，都不只是普通的天界。普通的天是天人所居。

　　释迦世尊所现的身，我们现在看见的，是化身；释迦牟尼的报身，居色究竟天，为诸十地菩萨恒常说法。色究竟顶天，是毗卢佛的愿力形成净土，为诸佛弟子说法处。

　　大日经─住心品在金刚法界宫说。金刚法界宫是在色究竟顶天的一处，诸如来及本师佛传法之处。色究竟顶天是毗卢佛传法之处，不是一般人所说的“色界天”。

　　“金刚持佛”，为释迦牟尼佛在色究竟天转密乘法轮时称号，亦即为释迦佛在演讲密法时所现身相，故为密宗之秘密主。其形象为身呈青金色，右手持金刚杵，左手执金刚铃，表示金刚部菩萨摧毁敌魔之坚毅智力。

　　他受用土的概念

　　这一刹土即第七识转依平等性智大慈悲力，由昔所修利他无漏纯净佛土因缘成就，随于十地菩萨所宜变为净土，其土即以无漏色蕴四尘或五尘（同上）为体性，有十八圆满，如《佛地经论》所说。本刹土即一般所说的华藏世界，份量的大小依窥基解为随十地菩萨所宜，大小不定。《智度论》卷五十说：

　　（一）三千大千世界名一世界（化佛世界）一时起，一时灭；

　　（二）如是十方如恒河沙等世界，是一佛世界；

　　（三）如是一佛世界数如恒河沙等世界，是一佛世界海；

　　（四）如是佛世界海数如十方恒河沙世界是佛世界种；

　　（五）如是世界种十方无量，是名一佛世界（报佛世界）；于一切世界中取如是分是名一佛所度之分。

　　龙树菩萨在这里举出了三千大千世界，佛世界，佛世界海，佛世界种，报佛世界，共五个次第。西藏译《金刚手灌顶续》说一日月所照临为一世界，百俱胝（十万万下同）世界为一三千大千世界，百俱胝三千大千世界为一华藏世界系，百俱胝华藏世界系为一中系（佛世界海），百俱胝中系为一大系(佛世界种)，百俱胝大系为一圆满华藏庄严世界相（见克主结《密宗道次第论》，法尊法师译）。这一次第和龙树菩萨所说相合，但数量更为明确。此一圆满华藏庄严世界种即为他受用身佛毗卢遮那所应化的范围，详细的安立如《华严经》广说。

　　后代密宗立五部如来的他受用佛土，中央为毗卢遮那佛土，另外东方有阿触佛土，南方有宝生佛土，西方有阿弥陀佛土，北方有不空成就佛土。实际上，依《华严经》意，像华藏世界这样的佛土，在十方也是无量无边不可数计的。他受用身和他受用土也是一合相，因此他受用身量的大小也即以刹土的大小为范围，随地上菩萨的根机而所见不同。

　　这他受用身，在经论中也说住色究竟天。这色究竟天依《长阿含经》卷十八，《大智度论》卷七，《大毗婆娑》卷一百三十三和一百三十四，《俱舍论》卷十一，以及《华严疏抄》等所说，千四洲日月乃至千梵天为一小千世界，百万（千千）日月乃至百方初禅天及千二禅天为中千世界，十亿（百俱胝＝千千千），日月乃至百万二禅天及千三禅天为三千大千世界，第四静虑其量无边（经论各说数量不同，兹略取一义）。大毗婆娑说：“由此若依第四静虑起有身见极难除断，以执无边地为我故。”

　　色究竟天为第四静虑之极顶，依其为毗卢遮那住处之义，当即以圆满华藏庄严世界种为范围。这一天是色界的边际，依义当为一报身佛所化有情所感色法的边际，所以形量极大。

　　准提法流

　　唐密一般以准提菩萨接引初机。准提菩萨乃密宗胎藏界莲花部遍知院中之一尊，原属他受用身摄。

　　但《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》(不空译) ，则是佛在逝多林给孤独园所说，是属应化身法范围。所以准提法包括应化和他受用两部分，由等流法身而入他受用身。

　　同时，《七俱胝独部法》(善无畏译)，则以准提法是七俱胝佛母所加持，统摄二十五部神咒(佛部、金刚部、莲花部、宝部、羯磨部，此五部各部互摄，共成二十五部)，所以有大威力，因此，一般凡夫皆能相应。

　　此法缘起，则是佛为悯念未来薄福众生而说。经云：[薄福无善根众生，但能诵此陀罗尼，皆得菩提芽生，决定菩提成就] 。

　　《七俱胝独部法》云：[此咒及印，能成就一切白法功德，不拣择在家出家；若在家人饮酒、食肉、有妻子，不拣择秽净；但依本法，无不成就]。对世间法合理愿望，法验无不显著。而按本尊图像，随机所感，有二、四、六、八、十、十二、十八、三十二、八十四臂各尊之别。八十四臂尊摄八万四仟法门和无量偈诵。今通用之十八臂尊，主要摄十八不共法，使当机由肉身证等流法身，再进而证他受用法身。

　　准提菩萨由他受用身出到等流法身，为了普摄群机所以手眼很多，对不同当机示以不同法门，从而引入相应本尊而证即身成菩萨位，对未破俱生我执的当机，则以施无畏印破除六尘见。对未破俱生法执的当机，以把剑手与教令轮身相应，以火大力尽焚赖耶中因缘所生法。

　　对己见佛性的当机，则以贤瓶印与正法轮身相应，以水大力普润诸法种以速开莲花眼。对求生西方净土的根基，则以莲花手与观世音菩萨相应，导入甘露法门。

　　其第二右手施无畏印还在一切旁机行者，无论其根基如何，祗要信心坚定，依法而行，精进不懈，皆可直破三关(分别二执、俱生我执、俱生法执)，破法我二见与般若波罗密多相应。对只求世间福利之人，以本尊印明加持，坚持不懈，亦可得世间法种种成就。

　　准提佛母的眷属

　　二龙二天子八菩萨

　　经轨云：“莲花下画水池。池中难陀龙王坞波难陀龙王。拓莲花座。左边画持诵者。手执香炉瞻仰圣者。准提佛母矜愍持诵人。眼下顾视。上画二净居天子。一名俱素陀天子。手持花鬘向下。承空而来供养圣者。”

　　（一）二龙

　　难陀龙王（Nanda）：

　　难陀，梵名 Nanda。又作难途龙王、难头龙王。意译为喜龙王、欢喜龙王。八大龙王之一。与优波难陀（跋难陀）龙王为兄弟，故一般将二龙王连称为难陀跋难陀龙王、难途跋难陀龙王。难陀善能顺应人心，以调御风雨，深得世人欢喜，故有喜龙王等名称。据增一阿含经卷二十八及大宝积经卷十四载，此龙王有七龙头，性颇凶恶，后为佛陀弟子目犍连降伏。又过去现在因果经卷一、法华经卷一序品等皆载，难陀龙王为护法龙神之上首。　于密教中，此龙王住于胎藏界曼荼罗外金刚部院南、西、北三门内之右侧，与各门内左侧之跋难陀相对。据大日经疏卷五载，此二龙王头上皆有七龙头，右手持剑，左手执 索，住于云上。［八十华严经卷六十四、北本涅槃经卷一寿命品、大日经具缘品、秘密漫荼罗品、法华经玄赞卷二、大日经疏卷十、卷十六、出三藏记集卷二竺法护译经条］（参阅“优波难陀龙王”6405） p6723

　　坞波难陀龙王（Upananda）：

　　八大龙王之一。难陀龙王之弟。于密教中，位于胎藏界曼荼罗外金刚部院之西门及南门。身呈肉色，头有七蛇，右手执剑，左手开展。 p4177

　　佛出生时，世间出现了许多不可思议的瑞相，天地中发生了六种欢喜震动，放出大片光明，难陀龙王与优波难陀龙王兄弟于虚空中吐清净水，左雨温水，右雨冷泉，一温一凉的为这位新生太子沐浴，太子出生后，向四方各走七步，右手指天，左手指地，说道：“天上天下，唯我独尊，三界皆苦，吾当安之。”

　　难陀、邬波难陀二龙王：

　　叙述此二龙王有大威德，饮食与诸天同妙味，且金翅鸟王不能加害。此二龙王常于每日三时吐出毒气，致使人民鸟兽不得安住，诸修行比丘容颜憔悴，后佛派大目犍连降服此二龙王，二龙王皈依佛后，常化做长者形来诸佛所，听闻经法。后二龙王于佛所遇胜光王，因敬法故未礼敬胜光王，胜光王怒而欲杀之，二龙眷属知而心生嗔恚，猝起云电下刀杖剑轮欲杀害胜光王及其人民，由目连大慈威力，使刀杖剑轮悉化做七宝；胜光王由佛告知方自知己过，礼谢目连，并向二龙王忏悔罪过。诸弟子遂问佛此二龙王前世所造行业。佛先告诫弟子：

　　“假令经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”

　　并叙说二龙之本生善恶行业，是“譬喻本生”的形式，亦是“业报譬喻”的性质。

　　（二）二天子

　　净居天子

　　梵文Suddha，白色色身，一首二臂，头戴天冠，身驾祥云，手中宝瓶盈满寂静、法喜之甘露，用以灌沐供养婆伽梵本尊。

　　“净居天子”，又称“净居处天子”、“不还天子”、“阿那含天子”，是三果阿罗汉所居住天界的统领者。此天界没有灾患离难，所有的圣者，均安住于寂静、法喜的境界中。

　　依照大日经疏第五卷，净居天子共有五位，依次为：自在天子，普华天子，光蔓天子，意生天子，名称远闻天子。

　　五净居天

　　五净居天，又称五不还天、五阿那含天或略称为五净居、净居，为色界[1]第四禅诸天中的无烦、无热、善见、善现、色究竟等五天。净居，梵文 §uddh?v?sa、巴利文suddh?v?sa，为已证得三果(不还果)的阿那含圣者才能投生之地。换言之，在净居天里，不仅无凡夫，连初果、二果圣者也无，纯粹为证得不还果者才能投生之处。又，投生至该地的阿那含，不会再回到较下层的界地，而会在该地证入般涅槃。

　　虽然只有阿那含才能投生净居天，但并非所有的阿那含都一定投生该处，那些拥有较低层次禅那的阿那含，会投生到其他色界诸天。然而无论如何，所有阿那含必定会投生到色界天，因为他们已经断除了系缚有情投生欲界的欲欲(k?mar?ga)。[2]色界地，乃生前已修习而证得某种色禅，且至死之时都没有因懈怠而退失该禅那者死后所投生之地。循此可知，会投生净居天者，必是生前证得四禅且死时仍无退失该禅那的阿那含圣者。

　　至于阿那含会投生五净居的何地，首先，有依其“五根”中何者为显著而决定者，亦即：“信根”较强者投生到“无烦天”（梵文av‥ha、巴利aviha）；“精进根”较强者投生“无热天”（梵文Atapa、巴利atappa）；“念根”较强者投生“善现天”（梵文Sudar§a、巴利suddassa）；“定根”较强者投生“善见天”（梵文Sud‥§ana、巴利sudassi）；“慧根”较强者投生“色究竟天”（梵文akani·Eha、巴利akaniEEha）。[3]其次，若依《俱舍论》的说明，杂修五品者，可感得五净居果，所谓：“由杂修五品，生有五净居。”[4]论中所谓“五品”，即下品、中品、上品、上胜品、上极品。杂修此五品，则可分别感得无烦、无热、善现、善见、色究竟五净居果。

　　除此之外，五净居天在密教里另有所指，即胎藏界曼荼罗外金刚部东方最北之五尊，或称五净居众、五天子：(一)自在天子，配于色究竟天；(二)普华天子，配于善见天；(三)光鬘天子，配于善现天；(四)意生天子，又称满意天子，配于无热天；(五)名称远闻天子，又称遍音声天子，配于无烦天

　　（三）八大菩萨

　　“准提佛母并八大菩萨及诸圣众眷属围绕”（七俱胝准提陀罗尼念诵仪轨）

　　八大菩萨

　　各经有六种不同的传说。

　　(一)《般舟三昧经》所说：

　　"飙陀和菩萨(贤护)、罗怜那竭菩萨(宝生)、侨日兜菩萨(星藏)、那罗达菩萨(仁授)、须深菩萨、摩诃须萨和菩萨(大善商王)、因坻达菩萨和伦调菩萨(水夭)。"《八吉祥神咒经》中说此八人求道已来无央数劫，于今未取佛，愿使十方天下人民皆得佛道。若有急疾，呼此八人名字即得解脱。欲寿终时，此八人便飞往迎之。

　　(二)《药师经》所说：

　　文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨。经中说有人愿往生西方极乐世界而未坚定的，临命终时八大菩萨指示西方道路。

　　(三)《七佛八菩萨经》所说：

　　文殊师利菩萨、虚空藏菩萨、观世音菩萨、救脱菩萨、飕陀和菩萨(贤护)、大势至菩萨、得大势菩萨、坚勇菩萨。此八菩萨各说大陀罗尼，脱众生现在诸苦及三途苦。

　　(四)《舍利弗陀罗尼经》所说：

　　光明菩萨、慧光明菩萨、日光明菩萨、教化菩箩、令一切意满菩萨、大自在菩萨、宿王菩萨、行意菩萨。此八菩萨住在欲天，护念受持趣入一切诸法陀罗尼者。

　　(五)《般若理趣经》所说：

　　金刚手菩萨、观自在菩萨、虚空藏菩萨、金刚拳菩萨、文殊师利菩萨、才发意转法轮菩萨、虚空库菩萨、摧一切魔菩萨。此八大菩萨摄菩提心、大悲心、方便三种，包括佛教一切真言门及一切显教大乘。

　　(六)《八大菩萨曼荼罗经》所说：

　　观世音菩萨、弥勒菩萨、虚空藏菩萨、普贤菩萨、金刚手菩萨、妙吉祥菩萨、除盖障菩萨、地藏菩萨。通常所造八大菩萨像多依此经。准提会释亦采此说。