僧团要定期布萨

僧团要定期布萨

　　僧团不和合，是僧团之耻；表面和合实际却不和合，是僧团之过。前者知耻，尚可因有惭愧心而痛切忏悔，使已犯者不再犯，不作为者作为，回复和乐发展的清净；后者若不知耻，没有惭愧心自然不可能对已犯或消极的不作为真诚忏悔，结果是逃避问题、敷衍了事，不为僧众和合，只为自己面子，终使佛教沦落为只顾个人的佛教，不再是为大众和合发展的理想社会的佛教。
　　不举行定期布萨 (Uposatha) 是佛教不和合，乃至沦落成个人佛教而非社会性佛教的主因。布萨的内容是面对同修 (或善知识) 指正，学习与同修 (或善知识) 生活，互相切磋修行与弘法要领 ；不举行定期布萨，不愿面对彼此修行问题与合作弘法的事务，同修关系逐渐变得客套应酬、猜忌冷漠或老死不相往来。
　　有关佛教界的不和合，印顺法师的说法最为痛切。他说，“在佛法的流行中，一分青年大众一一出家者与白衣弟子们，重视理和同证的僧伽 (白衣能理和同证，也可以称之为僧伽；而且这还是真实僧，比形式上的僧伽更值得赞叹），忽略六和僧团的作用，忽略发挥集团的力量，完成正法久住的重任，因此而轻视严密的僧制。白衣者既没有集团，而青年大众僧中，龙蛇混杂，不能和乐清净。结果，理想中的真实僧，渐渐的比虚伪更虚伪。”(引文出自1985年6版《佛法概论》第24页)。
　　虚伪的僧伽，需用佛陀倡导的定期布萨来转化。布萨有两大任务，一个是制戒，另一个是持戒。如果只能持不能制，布萨将变成对传统戒律照单全收，一点也谈不上尊重每一位僧伽的意见，不尊重个别僧伽的意见就无异否定布萨的根本精神。
　　布萨的根本精神在全体通过制，每次决议一定要求达到百分之百的法定人数，只要有一人缺席，整个决议就失效，遇到有人重病，还会特别把决议地点移到生病的僧伽住处，这种对参与度有极高要求的布萨，所制与所受的戒律，一定相当有时代性、地区性与个别僧团的差异性，如果戒律可以传承，所传承的最重要的是制戒律精神。
　　制戒精神就是现代人讲的立法原意。如沙弥 (见习僧) 十戒第六条不坐卧高广大床，立法原意是为培养谦卑、消除我慢，第七条不歌舞观听与第八条不涂饰华鬘，是为淡化“色身是我”的俱生我见、减轻对色身恋著以练专注，第九条过午不食，是为了身体轻安、减少昏沉以裨益上观修持。
　　要保留立法原意，才能使早期戒律重现生命，使僧团重现活力。要有具有活力的僧团，布萨一定要定期举行 (早期佛教布萨是每月初一、十五举行) ，绝不可能是一生只有一两次的受戒仪式就可以取代布萨。
　　僧团要做现代社会的理想典范，就要定期布萨，就要以全体通过制为“程序正义”，就要保留制戒精神，使持戒者 (守法者) 本身就是制戒者 (立法者) ，立法与守法合一，持戒才能由衷，犯戒才会惭愧，惭愧才能忏悔，“已生诸漏令断，未生诸漏令不生”。能制戒、能持戒、能忏悔，互相增上，一个理想的社会才有初步的雏型。
　　(1991.1.《新雨月刊》第41期)