直观

直观
　　／Joseph Goldstein 著
　　林武瑞 蔡心淑 合译
　　有个古老的预言说，佛灭度后二千五百年，佛法将再度复兴并发扬光大。这项人类精神修炼的文艺复兴运动目前正在进行著，而我们恰好亲身经历了这项预言。了解“达磨”(法，Dharma)究竟是什么意思，有助于认识这个预言所指的范畴和内容。达摩是梵语，它最通常的解释有：法则、事物的轨则、事物的过程、道，而最特别的解释乃专指佛陀的教法。这些都通称为达磨。它也指构成一切众生的精神和物质元素。精神的元素如感情(受)、思考(想)、意志(行)、意识(识)和物质的元素(色)，分别叫做“达磨”。所有精神修炼的艰钜工作就是去探索、挖掘我们内在的达磨，去发现、透视所有身心的元素，察觉它们，并了解它们生灭的法则和彼此的关系。这是我们这次禅修所要做的——在每一个时刻里，体验我们自身的真理，以及我们真正的面目是什么？
　　我们的心具有一项特质，叫做“直观” (bare attention)，它是心灵开发的基础。直观意味著如实观察事物的本来面貌，不选择、不比较、不评价，更不对当下正在发生的事物加上个人主观意识的投射和期待；它是一种没有选择、没有干涉的觉察。
　　有一首著名的日本诗偈，将直观的特色表达的很贴切：
　　老池塘
　　一只青蛙跳入
　　噗通！
　　这里没有戏剧性的描述落日情形，黄昏时候池塘上面宁静的天空，以及这幅景色多么美丽，只有当时所发生的简要而清楚的印象：“老池塘；一只青蛙跳入；噗通！”所谓直观就是，学习用单纯、直接的态度，去看，去观察。没有任何多余的。它是一种强而有力的心灵透视力。
　　这种直观能力培养出来以后，将会开始影响我们生活的态度，产生某些基本的改变。我们对时间的箴言是：“此地、此时”一一活在当下时刻。问题是如何按照箴言去做。我们的心经常在留恋过去已发生的事，或者挟杂著焦虑和担心在期待、想像未来的事。我们回忆过去，幢憬未来，往往很难安顿在当下时刻。直观是能够令我们活活泼泼而又清醒地活在当下的一种警觉力。它使我们的身心能够安顿在当下，全心全力去感受眼前正在发生的事物。
　　禅宗有一则活在当下的故事。有两位出家人在某个夜晚准备回到寺里。当时正好下著雨，地上泥泞不堪。他们来到一个十字路口，看到一位女子因地上充满泥泞无法过去。这时其中一位出家人便以双手抱住她越过马路，然后他们才继续走回寺院。当天深夜，另一位出家众忍不住了，便问道：“你怎能如此做呢？我们出家人不可故意看女子，更别说去碰她们。尤其是年轻貌美的女性。”第一位回答：“我已经把那女子放下了，而你心里还抱著她吗？”当我们培养出直观力来注意四周所发生的事物时，就会开始以更大的创造力和自由心灵来经验并回应眼前的情境。
　　直观也使心平静了下来。不平静的心往往冲动不安，用贪爱和嗔恚黏著顺境、讨厌逆境，执取喜爱的、排拒不喜爱的。那是一个疲惫、不平静的心。当直观逐渐加强时，我们学习去体验自己的意念和感觉，以及观察周遭环境和人们，而没有贪著和厌憎的压力。这时方能真正以安祥、平静的心，完整而彻底地去感受眼前正在发生的事物。
　　培养直观的警觉，并不限定在早晚某个特定时间的静坐。想想看，假使一天当中只有静坐是警觉的时刻，而其他时段都不是的话，那将会浸蚀直观力的成长，并间断修持的功力。保持清醒适用于任何时刻，不论是坐著、站、躺著、跟人交谈或吃饭时。我们应该培养对所有事物、所有心境、所有情况的直观，全心全力活在每一个时刻。一则逃避老虎的故事里，有一个人跑到悬崖，抓住一根藤子，准备荡到另一边峭壁，而这时，悬崖上的老虎正发出要吃他的低沉吼叫声，山谷下另一只老虎，也同时张牙舞爪，咆哮怒吼。等著他掉下来，想把他吃掉。当他正在摆荡中，有两只老鼠开始啮咬他手上的树藤。这时候，他无意中看到身旁附近长著野生的草莓，于是用一手去采了一粒，放在嘴里，仔细品尝，觉得好甜啊！
　　直观的另一特性是，当经过一段时间的练习以后，它会自动自发，不能勉强作意，这个过程跟学某种乐器一样。当我们生下来，学习作课程，按指定的练习。刚开始练习时，手指无法移动的很顺畅，往往按错键，且声音很难听。但经每日反覆的练习，手指会慢慢灵活正确，发出的声音也较悦耳。经过一段时间之后，变得熟练了，这时弹奏就不须要费力和勉强。弹奏和练习没有差别；弹奏就是练习。同样的道理，我们刚开始以后缓慢的动作来训练警觉，注意每一步伐的移动，“提起”、“移动 ”，“放下”，注意每一次的呼吸，“腹部的起伏”或“气息的出入”。起初要费很大的劲。然而当心被训练成警觉、清醒以后，其自然性将逐渐增加。这样的练习有个转捩点，当警觉力量强到某种程度时，它就会自动运作。这种不须作意就自然有的警觉，将使我们开始以安祥、单纯、自然的方式来待人处事。
　　直观是努力学习倾听我们的身体、心灵和周遭环境。也许你有时候静静地坐在海边或河边。起初只听到澎湃的浪潮声。但当你保持内心的宁静，继续坐下去，专注地转，将开始听到很多微细的声音，像波浪冲洗海岸，以及潺潺的河水流声，安祥、宁静的心。使我们深刻地体验到眼前正在发生的一切。这正像我们听自己一样，首先可听到一个“我自己” (self)或“主体的我” (1)。但慢慢地这个自我显现出由一大堆经常在变化的元素所构成，如念头、感觉、情感和意象等。这些都由倾听和专心注意而彰显出来。一位禅宗尼师写了这么一首美丽的诗：
　　六六寒暑又一秋
　　月色皎洁已忘言
　　四下清风方歇息
　　但听松柏相和声(注一)
　　当风停止吹拂的时刻，只听到树木的声音。平静的心展现了“道”，充满了创造性和感受性。因能警觉而有生机、有创造，能透视、能专注；因感受敏锐，而无拣择、无分别、不加评判地去觉受。这是非常开放、柔和的心灵。
　　敏锐、清晰的感受和接纳能合而为一，心就会达到真正的平衡，而体验那完完全全的和谐与宁静。
　　直观力的产生主要有赖于两种心的活动要素。第一种是“专一”，它是心止于一处的能力。另一种是“警觉”，它是注意当下正发生的一切，不失念，使心安顿和凝聚。当“专一”和“警觉”两种同时培养出来，而使心达到平衡状态时，就能深刻倾听。深刻、透彻的觉观产生，即能彰显我们自己各种真面目。
　　智慧不是藉由任何特别的方法，或在特殊情况之下产生的，铃木大拙曾说：“别无神奇之处！”我们的身心状况，以及一切禅修进行中所发生的现象都是平凡无奇的。所有生起的现象都会消逝的，没有什么值得执著不舍的。整个过程中所发生的，都不必大惊小怪。重要的是内心的安祥和清明。无须渴望有不寻常的经验。虽然超乎正常的现象有时候也会产生，而我们也应该仔细去观察它，但这些仍然离不开无常的法则，根本微不足道。我们要的是，舍弃所有的执著，而不是沉迷认同于任何境界。远离所有极端的两边，更不要被当下的任何境界所羁绊，即使它是黄金打造的锁，也会令人不得自由解脱。当我们深刻体验无常的迁流，清楚照见自己身心每一微细部份都在生灭变化，并开始拔除根深蒂固的执著，而与无常的流转法则相吻合时，便不再有抗拒、执取、贪著。这时，我们与法的展现已合为一体了。(本文译自Joseph Goldstein：The Experience
　　of lnsight．这是在一项为期三十天禅修训练
　　的第四天晚上开示。)
　　注一：诗文从英文直接译出。原诗出自何处，或由那位禅师所作无从考据。
　　(1991.1.《新雨月刊》第41期)