2025濠电姷鏁告慨鐑藉极閸涘﹥鍙忛柣鎴f閺嬩線鏌涘☉姗堟敾闁告瑥绻橀弻锝夊箣閿濆棭妫勯梺鍝勵儎缁舵岸寮诲☉妯锋婵鐗婇弫楣冩⒑閸涘﹦鎳冪紒缁橈耿瀵鎮㈤搹鍦紲闂侀潧绻掓慨鐢告倶瀹ュ鈷戠紒瀣健椤庢銇勯敂璇茬仸闁炽儻绠撳畷绋课旀担鍛婄杺闂傚倸鍊搁悧濠勭矙閹达讣缍栫€光偓閳ь剛妲愰幘瀛樺闁告繂瀚ぐ娆撴⒑閹肩偛鍔€闁告粈绀侀弲锝夋⒒娴g瓔鍤欓悗娑掓櫇缁瑩骞掗弴鐔稿櫡闂備浇顕х换鎰瑰璺哄偍濠靛倸鎲$粻鎺撶節閻㈤潧孝闁挎洏鍊濋獮濠冩償閵忋埄娲搁梺璇″灱閻忔梹鎯旈妸銉у€為悷婊勭箞閻擃剟顢楅埀顒勫煘閹达箑鐏崇€规洖娲ら悡鐔兼倵鐟欏嫭绀堥柛鐘崇墵閵嗕礁顫滈埀顒勫箖濞嗗浚鍟呮い鏃堟暜閸嬫捇骞橀瑙f嫽闂佺ǹ鏈悷褔藝閿曞倹鐓欓悹鍥囧懐鐦堥梺璇″枤閸忔ɑ淇婇悿顖fЪ閻庤娲栧鍫曞箞閵娿儺娓婚悹鍥紦婢规洟鏌f惔銏╁晱闁哥姵鐗犻垾锕傛倻閽樺鐎梺褰掑亰閸樿偐娆㈤悙娴嬫斀闁绘ɑ褰冮鎾煕濮橆剚鍤囨慨濠勭帛閹峰懘鎮烽柇锕€娈濈紓鍌欐祰椤曆囧磹濮濆瞼浜辨俊鐐€栭幐楣冨磹閿濆應妲堥柕蹇曞Х椤︽澘顪冮妶鍡樺暗濠殿喚鍏橀弫宥呪堪閸啿鎷虹紓鍌欑劍閿氬┑顕嗙畵閺屾盯骞樼€靛憡鍣伴悗瑙勬礃缁诲牊淇婇崼鏇炲耿婵炲棙鍩堥崯搴g磽娴i缚妾搁柛娆忓暣钘熼柟鎹愭硾婵剟鏌嶈閸撶喖骞冨Δ鈧埢鎾诲垂椤旂晫浜俊鐐€ら崢楣冨礂濮椻偓閻涱噣宕橀纰辨綂闂侀潧鐗嗛幊搴g玻濞戞瑧绡€闁汇垽娼у瓭闁诲孩鍑归崰娑㈠磹閹绢喗鈷掗柛灞捐壘閳ь剟顥撶划鍫熺瑹閳ь剟鐛径鎰櫢闁绘ǹ灏欓鍥⒑缁洖澧茬紒瀣灥椤斿繐鈹戦崶銉ょ盎闂佸搫鍟崐濠氬箺閸岀偞鐓曢柣鏃堟敱閸g晫绱掓潏銊﹀磳鐎规洘甯掗~婵嬵敄閽樺澹曢梺褰掓?缁€浣哄瑜版帗鐓熼柟杈剧到琚氶梺鎼炲€曠€氫即寮婚妶澶婄濞达綀顫夐柨顓㈡⒑閹肩偛濡芥慨濠傜秺婵$敻宕熼姘鳖啋闂佸憡顨堥崑鐔哥婵傚憡鈷戦柟鑲╁仜婵″ジ鏌涙繝鍌涘仴鐎殿喛顕ч埥澶愬閳哄倹娅囬梻浣瑰缁诲倸螞濞戔懞鍥Ψ閳哄倵鎷洪梺鑺ッˇ顖炲汲閻斿吋鐓曢柣妯虹-婢х數鈧鍠栭…宄邦嚕閹绢喗鍋勯柧蹇氼嚃閸熷酣姊绘担铏瑰笡闁告棑绠撳畷婊冾潩閼搁潧浠ч梺鍝勬储閸ㄦ椽鍩涢幋鐘电<閻庯綆鍋掗崕銉╂煕鎼达紕绠插ǎ鍥э躬椤㈡洟鏁愰崶鈺冩澖闁诲孩顔栭崰娑㈩敋瑜旈崺銉﹀緞婵犲孩鍍靛銈嗗姧缁茶姤鍒婃导瀛樷拻濞达絽鎲¢崯鐐烘煙缁嬫寧顥㈤柛鈹惧亾濡炪倖宸婚崑鎾诲础闁秵鐓曟い鎰剁悼缁犮儲绻涢幘鎰佺吋闁哄本娲熷畷鐓庘攽閸パ勭暬闂備胶绮粙鎺斿垝閹捐钃熼柣鏃傚帶缁€鍕煏閸繃顥滄い蹇ユ嫹4闂傚倸鍊搁崐鎼佸磹閹间礁纾归柟闂寸绾惧綊鏌熼梻瀵割槮缁炬儳缍婇弻鐔兼⒒鐎靛壊妲紒鐐劤缂嶅﹪寮婚悢鍏尖拻閻庨潧澹婂Σ顔剧磼閻愵剙鍔ょ紓宥咃躬瀵鎮㈤崗灏栨嫽闁诲酣娼ф竟濠偽i鍓х<闁绘劦鍓欓崝銈囩磽瀹ュ拑韬€殿喖顭烽幃銏ゅ礂鐏忔牗瀚介梺璇查叄濞佳勭珶婵犲伣锝夘敊閸撗咃紲闂佽鍨庨崘锝嗗瘱闂備胶顢婂▍鏇㈠箲閸ヮ剙鐏抽柡鍐ㄧ墕缁€鍐┿亜韫囧海顦﹀ù婊堢畺閺屻劌鈹戦崱娆忓毈缂備降鍔岄妶鎼佸蓟閻斿吋鍎岄柛婵勫劤琚﹂梻浣告惈閻绱炴笟鈧妴浣割潨閳ь剟骞冨▎鎾崇妞ゆ挾鍣ュΛ褔姊婚崒娆戠獢婵炰匠鍏炬稑鈻庨幋鐐存闂佸湱鍎ら〃鎰礊閺嶃劎绡€闂傚牊渚楅崕鎰版煛閸涱喚鍙€闁哄本绋戦埥澶愬础閻愬樊娼绘俊鐐€戦崕鏌ユ嚌妤e啫鐓橀柟瀵稿仜缁犵娀姊虹粙鍖℃敾妞ゃ劌妫濋獮鍫ュΩ閳哄倸鈧鏌﹀Ο渚Ш闁挎稒鐩铏圭磼濡搫顫庨梺绋跨昂閸婃繂鐣烽幋鐘亾閿濆骸鏋熼柣鎾跺枑娣囧﹪顢涘┑鍡楁優濠电姭鍋撳ù鐘差儐閻撳啰鎲稿⿰鍫濈婵炴垶纰嶉鑺ユ叏濮楀棗澧婚柛銈嗘礋閺岀喓绱掗姀鐘崇亪濡炪値鍋勯幊姗€寮诲澶婄厸濞达絽鎲″▓鏌ユ⒑缂佹ḿ绠栨繛鑼枎椤繒绱掑Ο璇差€撻梺鑺ッ敍宥夊箻缂佹ḿ鍙嗗┑顔斤供閸樿绂嶅⿰鍫熺叆闁哄啫娴傞崵娆撴煛鐎c劌鈧妲愰幒鎾寸秶闁靛⿵瀵屽Λ鍐倵濞堝灝鏋熼柟姝屾珪閹便劑鍩€椤掑嫭鐓冮梺娆惧灠娴滈箖姊鸿ぐ鎺濇缂侇噮鍨抽幑銏犫槈濞嗘劗绉堕梺鍛婃寙閸涘懏鑹鹃埞鎴︽倷閸欏鐝旂紓浣瑰絻濞尖€愁嚕椤愶富鏁婇悘蹇旂墬椤秹姊洪棃娑㈢崪缂佽鲸娲熷畷銏ゆ焼瀹ュ棌鎷洪梺鍛婄箓鐎氼剟寮虫繝鍥ㄧ厱閻庯綆鍋呯亸鎵磼缂佹ḿ娲撮柟宕囧█椤㈡鍩€椤掑嫬鍑犳繛鎴欏灪閻撶喐绻涢幋婵嗚埞婵炲懎绉堕埀顒侇問閸犳洜鍒掑▎鎾扁偓浣肝熷▎鐐梻浣告惈閹冲繒鎹㈤崼婵愭綎婵炲樊浜濋ˉ鍫熺箾閹寸偠澹樻い锝呮惈閳规垿鎮欐0婵嗘疂缂備浇灏▔鏇㈠礆閹烘鏁囬柣鏃堫棑缁愮偞绻濋悽闈浶㈤悗娑掓櫇閳ь剟娼ч惌鍌氼潖濞差亝顥堟繛鎴炶壘椤e搫鈹戦埥鍡椾簼缂佸甯″鏌ュ醇閺囩喓鍔堕悗骞垮劚濡盯宕㈤柆宥嗙厽閹兼惌鍨崇粔鐢告煕閹惧鎳勭紒鍌涘浮閺屽棗顓奸崱娆忓箥婵$偑鍊栧ú鏍涘☉姘К闁逞屽墯缁绘繄鍠婃径宀€锛熼梺绋跨箲閿曘垹鐣峰ú顏呮櫢闁绘ǹ灏欓敍婊冣攽閻樿宸ラ柛鐕佸亞缁煤椤忓應鎷婚梺绋挎湰閻熝囁囬敃鍌涚厵缁炬澘宕禍婊堟偂閵堝鐓忓┑鐐靛亾濞呭懐鐥崜褏甯涚紒缁樼洴楠炲鈻庤箛鏇氭偅闂備胶绮敮鎺楁倶濮樿泛桅闁告洦鍨扮粻鎶芥煕閳╁啨浠﹀瑙勬礃缁绘繈鎮介棃娴舵盯鏌涚€n偅宕屾慨濠冩そ椤㈡鍩€椤掑倻鐭撻柟缁㈠枟閸婂潡鏌涢…鎴濅簴濞存粍绮撻弻鐔煎传閸曨厜銉╂煕韫囨挾鐒搁柡灞剧洴閹垽宕妷銉ョ哗闂備礁鎼惉濂稿窗閺嵮呮殾婵炲棙鎸稿洿闂佺硶鍓濋〃蹇斿閿燂拷8闂傚倸鍊搁崐鎼佸磹閹间礁纾归柟闂寸绾惧綊鏌熼梻瀵割槮缁炬儳缍婇弻鐔兼⒒鐎靛壊妲紒鐐劤缂嶅﹪寮婚悢鍏尖拻閻庨潧澹婂Σ顔剧磼閻愵剙鍔ょ紓宥咃躬瀵鎮㈤崗灏栨嫽闁诲酣娼ф竟濠偽i鍓х<闁绘劦鍓欓崝銈囩磽瀹ュ拑韬€殿喖顭烽幃銏ゅ礂鐏忔牗瀚介梺璇查叄濞佳勭珶婵犲伣锝夘敊閸撗咃紲闂佽鍨庨崘锝嗗瘱闂備胶顢婂▍鏇㈠箲閸ヮ剙鐏抽柡鍐ㄧ墕缁€鍐┿亜韫囧海顦﹀ù婊堢畺閺屻劌鈹戦崱娆忓毈缂備降鍔岄妶鎼佸蓟閻斿吋鍎岄柛婵勫劤琚﹂梻浣告惈閻绱炴笟鈧妴浣割潨閳ь剟骞冨▎鎾崇妞ゆ挾鍣ュΛ褔姊婚崒娆戠獢婵炰匠鍏炬稑鈻庨幋鐐存闂佸湱鍎ら〃鎰礊閺嶃劎绡€闂傚牊渚楅崕鎰版煛閸涱喚鍙€闁哄本绋戦埥澶愬础閻愬樊娼绘俊鐐€戦崕鏌ユ嚌妤e啫鐓橀柟瀵稿仜缁犵娀姊虹粙鍖℃敾妞ゃ劌妫濋獮鍫ュΩ閳哄倸鈧鏌﹀Ο渚Ш闁挎稒鐩铏圭磼濡搫顫庨梺绋跨昂閸婃繂鐣烽幋鐘亾閿濆骸鏋熼柣鎾跺枑娣囧﹪顢涘┑鍡楁優濠电姭鍋撳ù鐘差儐閻撳啰鎲稿⿰鍫濈婵炴垶纰嶉鑺ユ叏濮楀棗澧婚柛銈嗘礋閺岀喓绱掗姀鐘崇亪濡炪値鍋勯幊姗€寮诲澶婄厸濞达絽鎲″▓鏌ユ⒑缂佹ḿ绠栭柣妤冨Т椤繒绱掑Ο鑲╂嚌闂侀€炲苯澧撮柛鈹惧亾濡炪倖甯掗崐鍛婄濠婂牊鐓犳繛鑼额嚙閻忥繝鏌¢崨顓犲煟妤犵偛绉归、娆撳礈瑜濈槐鍙変繆閻愵亜鈧牕煤閺嶎灛娑樷槈閵忕姷顦繛瀵稿帶閻°劑骞婂鑸电厸鐎广儱娴锋禍鍦喐閻楀牆绗氶柡鍛叀閺屾盯顢曢妶鍛彙婵炲濮弲娑⑩€旈崘顔嘉ч柛鈩兦氶幏鐟扳攽閻愯泛鐨洪柛鐘查叄閿濈偠绠涢幘浣规そ椤㈡棃宕ㄩ婵堟暰闂傚倷娴囬~澶愵敊閺嶎厼绐楁俊銈呮噹缁犵喎鈹戦崒姘暈闁抽攱鍨块弻銈嗘叏閹邦兘鍋撻弴銏犲嚑闁稿瞼鍋為悡鏇㈠箹鏉堝墽绋婚柡鍡╁墯椤ㄣ儵鎮欓幓鎺撴濡炪値鍋呯划鎾诲春閳ь剚銇勯幒鎴濐仼闁哄嫨鍎甸弻銊╂偄閸濆嫅銏㈢磼閳ь剟宕橀埞澶哥盎闂婎偄娲﹂幐濠氭晬閺冨倻纾奸弶鍫涘妿閸欌偓濠殿喖锕︾划顖炲箯閸涘瓨鎯為柣鐔稿椤愬ジ姊绘担钘夊惞闁哥姴妫濆畷褰掓寠婢跺本娈鹃梺纭呮彧缁犳垹绮婚懡銈囩=濞达綀鐤紓姘舵煕濮椻偓娴滆泛顫忓ú顏咁棃婵炴番鍔岀紞濠傜暦閺囥垹绠柦妯侯槹濡差剟姊洪幐搴g畵婵炶尙濞€瀹曟垿骞橀弬銉︾亖闂佸壊鐓堥崰妤呮倶閸繍娓婚柕鍫濋瀵噣鏌¢埀顒佹綇閵娧€鏀虫繝鐢靛Т濞层倗绮婚悷鎳婂綊鏁愰崨顔藉枑闂佸憡蓱閹倸顫忛搹鍦煓闁圭ǹ瀛╅幏閬嶆⒑濞茶寮鹃柛鐘冲哺閹崇偞娼忛妸褜娴勯柣搴秵閸嬧偓闁归绮换娑欐綇閸撗冨煂闂佺娅曢悷銊╁Φ閹版澘绠抽柟瀛樼箘瑜板淇婇悙顏勨偓鏍暜閹烘纾瑰┑鐘崇閸庢绻涢崱妯诲鞍闁绘挻鐟╁鍫曞醇閻斿嘲濮㈤梺浼欓檮缁捇寮婚埄鍐╁缂佸绨遍崑鎾诲锤濡も偓閽冪喖鏌曟繛鐐珕闁稿妫濋弻娑氫沪閸撗€妲堝銈呴獜閹凤拷 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空相应缘起随顺法经之瑜伽师地论释(二)“甚深”

       

发布时间:2009年04月12日
来源:不详   作者:不详
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(编按)本文将《瑜伽师地论》 (大正藏30册831页上~下或《杂阿含经论会编》中册27页~29页)一段解释“甚深”之文译成白话,有助于对缘起深义的了解。文中黑体字为原论文,白话解释附于其下。
  复次,缘起本性最极甚深,而有一能开示令浅,当如此由二因缘故:一、由大师善开示故,二、即由此补特伽罗成就微细审悉聪敏博达智故。若说、若听是诸句义,应知如前摄异门分。
  再者,有关缘起的本来性质是最为深奥、极为深密的。如有一位能够将它开示得成为浅近而让人容易明了的话,当如是由于具备二个条件而来:第一,是由于大师(从阿含圣典我们知道过去仅只佛陀一人被称为大师)能够完整而巧妙的加以开示的缘故,第二,即由这位(能够开示的)众生已经成就微妙细密详慎而聪敏博达的智慧之故。不管是说或听这些句子的内容,应知道如本论前面的“摄异门分”所说的内容。
  当知此中诸缘起法,略由四相最极甚深!何等为四?一、由微细因果难了知故,二、由无我难了知故,三、由离系有情而有系缚难了知故,四、由有系有情而离系缚难了知故。
  又当知道此中诸缘起法,简略的话,它是由四种内容而呈现出最极甚深的!是由那四种内容呢?一、由微妙而细密的因果很难明了知道的缘故,二、由于无我的道理很难明了知道的缘故,三、由于极力要离开各种系缚的众生,仍常被微细烦恼所系缚住而自己还很难知道的缘故,四、由于被系缚住的众生于已远离系缚的这点内容也很难被理解的缘故。
  云何微细因果难可了知?谓依观察圣谛道理,始从老死,乃至识缘名色,所有“ 有支”有缘体性。
  什么叫做微妙而细密的因果很难明了知道呢?指依从于观察四圣谛的道理,也就是从老死开始观察,乃至观察到识与名色为缘的整个“有支”的所有体性都是互为因缘的(各支都必须依附其他的条件才能形成其体性而存在) 。
  云何名为(‘有支’)有缘体性?谓于是中‘有’因缘生,未永断故而有‘生’生,‘生’既生已。唯当希待后时‘老死’。当知此中生之因缘,亦名为‘生’;因缘所起,亦名为‘生’。‘有’前生故而有后‘生’,有后‘生’故而有‘老死’。此中前生(即‘有’)是后生(即‘生’)因,亦老死缘;后生唯是老死
  之缘。
  那么什么叫做‘有’支的有缘体性呢?指在此中‘有’由因缘(众缘和合)而生,由于未能永断此一(形成)‘有’的因缘而有‘生’(生命现象)生出,‘生命的现象’一旦生起之后,只有等待未来'老死'的来临。当知道此中造成'生'的因缘(形成‘生’的条件,指‘有’),就称为“生”,所有的条件(因缘)和合等起以后的现象,也叫做“生”。‘有’在前边先行生起,然后才有‘生’在后边接著生起,由有后边的‘生’出现的缘故,所以就有‘老死’的现象产生。在此当中前边生起的(有),是后边生起的(生)之因,同时又是老死之缘;在后边生起的(生)只是老死之缘。
  [说明]
  关于缘起法的一般解说大都是缘识、名色,缘名色、六入处,缘六入处、触,缘触、受,....缘有、生,缘生、老死(即生缘故有老死之意)等,即以二支为一对,并惯以二束芦做譬喻,本论却以三支为一对来做说明为其特色。以三支为一对来做说明可以发掘出更微细而奥妙的道理(本文无暇详说,请参听拙录‘阿含经选读’录音带),但这显然是从舍利弗和摩诃拘絺罗的问答而来,杂含288经摩诃拘絺罗回答舍利弗说 :“譬如三芦立于空地,展转相依,而得竖立。若去其一,二亦不止;若去其 二,一亦不立;展转相依,而得竖立。识缘名色,亦复如是,展转相依,而得生长。”(大正2.81页中)
  如是一切,总摄为一;略说名为生缘老死;当如是名初老死支有缘体性。
  如上所说明的一切,都是在总括说明‘有缘体性’这一件事;如简略的说明,就称为‘生缘老死 ’;应当知道这就叫做逆观缘起的第一老死支的有缘体性。
  [说明]
  十二支缘起的每一支都有其各自的,繁复的‘有缘体性’,但十二支之间其各自的有缘体性,又都有互摄的关系在 ,所以说‘总摄为一’。但从相邻来看,每一支又必须依其前支或后交才能成对而存在,这乃称为略说,即所谓识缘名色、名色缘六入、六入缘触、....生缘老死等。前述杂含288经所说:“若 去其一,二亦不立;若去其二,一亦不立。”一即总摄,二即缘起的略说,总 略又互为因缘而交相穿插,此种关键,在‘识缘名色,名色缘织’的倒转逆观 表现得最清楚!名色的‘名’(只有名称而无实质的存在)已包含有受、想、 行、识,那么识缘名色,或名色缘识,岂非重叠?事实则不然,‘名色’指的是有情的客观存在(特别指称身体及其全体的生理机能),‘识’则指的是有情的主观存在(精神机能)。从外在来观 察,客观的名色包含有形成主体的识和形成客体的色。没有色,则识无所依附;没有识,则色无法成为有情而生长,佛法认为‘识’是形成生命现象的三大要素之一(其他二者是寿命和体温),其故在此。因此识缘名色(或称缘识有名色),而后有情的生命得以成长,名色 缘识(或称缘名色有识),然后生命得以形成。杂阿含294经对此关键说明如下:“无明覆,爱缘系,得此识:身内有此识,身外有名色,此二因缘生触——此六触入所触,愚痴无闻凡夫苦、乐受 觉,因起种种(业)。”(大正2.83页下 )此中可谓非常扼要的把‘总摄为一’和处处略说十二缘起支的相互穿插关系很精简的传达出来。
  如说生支,如是有支,取支安立,当知亦尔。
  就像对生支的说明一样,同样的关于有支、取支的说明设立,应该知道也是同样的情形。
  ‘取’差别者:谓无差别欲贪,名取;取之差别,安立有四。
  取支(跟其他各支)的差别是:指不论属于那一类(无差别)的欲贪都叫做‘取’;但就其内容也可设立四种不同的差别。(案:此指四取,即欲取、见取、戒禁取、我语取等。)
  如是‘爱支’,或求欲门发起诸业,或求有门发起诸业;此二业门所有诸爱,当知归趣爱、非爱受。
  就这样,爱支或由追求而入欲界之门,并发起造作种种欲界之业:或由追求而入有界(即色界)之门并发起造作种种色界之业。这二种业门的所有诸种渴爱,应该知道都归趣到属于爱受(欲界受)和非爱受(色界受)二类。
  [说明]
  这是说我们之所以进入欲门(欲界)发起诸业,都是为了获得爱的感受(爱受)而来。又所以进入有门(色界)发起诸业,则为了获得禅定的支林功德(非爱受)而来。欲门诸业,大都是属于欲、恶等不善之法,(欲指追逐五欲,恶指被五盖。)也就是说由于六触入所触就产生了‘受支’,以受为因、为集、为生、为触乐觉,就有‘爱支,以爱为因、集、生、触,就有‘取支’,取若不得满 足或所求未遂就因、集、生、触出众苦来(见杂阿含292经),本篇追求爱受,却生出众苦来,所以欲门诸业乃被称为欲、恶、不善之法。为了摒除众苦以得乐受,因此以持戒为因,以呵斥五欲、弃除五盖为缘的修学禅定,一旦静虑开发,就有觉、观、喜、乐、定等五支功德,所以色界的有门乃称为‘非爱受’。
  又即此‘爱’,由六处门所起无明触所生‘受’为缘,故转。
  又此一爱支,是由(眼、耳、鼻、舌、身、意等)六种能感受外来刺激的门户,在接触外来刺激时,是由无明(不见缘起)的错误判断所生起的感受为前行条件,才转生出来的。
  复有余受,非此爱缘,谓明触所生,及非明非无明触所生。
  但也有其他的感受(作用),不属于‘爱’的条件范围,指由‘明’的接触作用所产生,以及‘非明非无明’的接触作用所产生的那些。
  【说明】
  瑜伽师把所有的感受作用,归纳为是由十六种感触(接触)而产生((十六触)兹列表如下:
  眼、耳、鼻、舌、身、意触(六触) 所依境
  有对触            所取境 
  增语触            分别境
  顺乐受、顺苦受、顺不苦不乐受触 - 领纳境
  爱触、恚触、无明触   染境
  明触          净境   染净境
  非明非无明触     非净非染
  上述由五种不同领域(境界)所归类出来的十六触,总括起来,其实只有有对触(由对待境界所生的一切触受作用)和增语触(应用语言文字来表达的一切存在境界)二大类。(参阅瑜伽师地论卷五十三,大正30-594页上)了解这一点,则以下所说的其义自明。
  又即此受,当知一切皆用相似触为其缘。此复元何?谓明、无明相应,是增语触;与此相违,是有对触。
  还有这一受支,应该知道一切都是应用与触相似(与触有关系)的做为条件(而产生)。这是什么意思呢?指不论与‘明’或者与‘无明’起相应的,是属于增语触的范围。(案:明或无明是理而非事,它们并不是客观存在的具体事物,必须应用语言文字的施设来表达,所以称为增语触。)与上述的增语触不同的,就是属于有对触的范围。(案:有对触一定要有所依或所缘的事物才能产生。)
  又此明触及无明触所随增语触,如其所应,当知彼用听闻正法或不正法,于所缘境若正、若邪,(起)闻思、修智相应诸名以为其缘。
  又为了表达是产生明触或无明触所跟随而来的增语触,就如跟它起对应的,当知道他或用听闻正法、或用听闻不正法而于所对的境界(所缘)或与正境界、或与邪境界,由他的闻、思、修智与之起相应做为条件而产生那些形容的名称(诸名,即增语触)。
  非明非无明触所摄有对触,当知彼用若内、若外诸色为缘,如是总名‘名色缘触’。
  非明非无明触所涵括的有对触,当知道它是以或内或外的一切物质(内指身体、外指身体以外的一般物质现象)做为条件,这些乃总称为‘名色缘触’。
  又即六处略为二分,谓名及色,与触为缘。当知此中意处非色,与余非色诸法相应,如是一分说名为名:诸余色处,总为一分,说名为色。
  又‘六处’支可以略分为两个部份,就是以‘名与色’的部份,与‘触’的部份做为条件。
  又应知道在六处之中,‘意处’不属于‘色法’的部份,它与其他不属色法的现象起相应,这一部份就称之为‘名’;其余的那些色处的部份(指眼、耳、鼻、舌、身等内色处和色、声、香、味、触等外色处,以及法处的一部份),就称为‘色’。
  又此名色,于现法中,由续生识为缘牵引,及能执持令不散坏;又即此识,续生已后,依名色住,或于同时,或无间生,依彼而转;故于现法,此亦用彼名色为缘。
  又此一‘名色’支,即在当下,是由相续而生的‘识’做为条件而牵引出来,并由识执持著它令不散坏;又此一°识'支在相续而生以后,是依于‘名色’而持续(住)著,就在同时以及没有间断的续生之下,依随名色而转变;所以在当下,这也是以‘名色为缘’
  应知先业所引名色与识,展转相依,展转为缘,如是当知‘识缘名色’以为后边。
  但是应该知道的是,由过去业所牵引出来的名色与识,是展转互相依靠,展转互相为缘的;就是这样的应知°识缘名色'是缘起有支的最后边了。
  所有有支随老死相,如前所说,随其所应有缘体性,如是名为微细因果难可了知。难了知故,当知缘起名为甚深,最极甚深!
  所有的有支一定是跟随老死的内容而来,就像前面所说的,都由随著与其起相应的有缘体性而来,这就叫做微妙而细密的因果很难明了知道。很难明了知道的缘故,所以应知缘起的现象叫做非常深奥,最为深奥、极为深密的!
  (1991.2.《新雨月刊》第42期)

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