现代禅的戒律观（2）

　　所谓“六和僧”，依印顺法师《佛法概论》的解说为：
　　依律制而住的和合僧，释尊曾提到他的纲领，就是六和敬（《长含．游行经》。）六和中，“见和同解”、“戒和同行”、“利和同均”，是和合的本质；“意和同悦”、“身和同住”、“语和无诤”，是和合的表现。
　　从佛教的僧团看，经济与思想并重。释尊的不偏于物质，也不偏于精神，确是到处流露的一贯家风，僧团确立在见和、戒和、利和的原则，才会有平等、和谐、民主、自由的团结，才能吻合释尊的本意，负担起住持佛法的责任87[87]。
　　李老师在一九八九年四月，撰写《宗门规矩》，将原本未经组织的共修会成员组成“佛教现代禅菩萨僧团”，它的用意就是要设计一个团体的制度，不但形成集团，而且有明文的团体规范，可说是受到印顺法师这段文字的启发。
　　李老师在〈《禅门一叶》．序〉中说：
　　《宗门规矩》是现代禅教团的根本法、根本律，是每一位现代禅教团成员所共同遵行的戒律和制度。除非特立独行的个人或子孙道场，一个十方团体是不能没有制度的，制度最公正公平，让团体中的每一个人都不需揣摩或迎合他人的心意，而只要遵循制度的精神和原则行事，便可以心无旁骛一心修行办道。原始佛教佛陀创立僧团的本意亦在“以法摄僧”，以制度和戒律统摄大众，尝自云：“我亦僧数，我不摄僧”，可见佛教的原始精神是重视戒律和制度的。时下有提倡佛教新时代运动者，由于强调心灵必须获得绝对的自由，不愿受任何权威偶像的宰制，而略有嫌恶制度宗派的倾向，我觉得这是对佛教僧团意义有所误解88[88]。
　　“佛教现代禅十项坚持”的最后一项：
　　现代禅菩萨僧团的建立，在台湾佛教史上是一个创举∣∣ 集阿含、般若、禅之精要，独自提出不共的道次第，并有宗派传承、戒律、制度、全国性组织，以及中央级“全体指导老师会议”统筹负责决策。建立一个清净温馨、有情有义、纪律严明的修行、弘法团体，是现代禅在思想之外的另一项坚持89[89]。
　　即是践履这项思想。
　　《现代禅宗门规矩》从内容来看，始以“三皈依”：
　　南无本师释迦牟尼佛
　　南无法界实相本地风光
　　南无一切菩萨摩诃萨90[90]
　　表明是大乘佛教的教团。
　　具体章节：一是〈血脉图〉，表明现代禅教团是一个具有师门传承的宗派。二、〈宗风〉与三、〈道次第略图〉，说明现代禅的思想特色与修行次第。四、〈组织图表〉与五、〈制度与法规〉则说明现代禅的教团组织制度、运作原则等。六、〈同修须知〉则对《宗门规矩》的精神作切要的说明。
　　《现代禅宗门规矩》提出的理想，是：
　　建立一个具议会精神，无我无私的修行弘法团体，并以培养悲智双运的大修行人，再创契应时代的祖师禅风为职志91[91]。
　　现代禅的僧团制度，其核心组织是“传法会议”。
　　〈制度与法规〉第一条明定：
　　“传法会议”由全体传法老师组成，为现代禅教团最高负责单位及教学中心。职责有六：
　　1.主持师资勘验会，印可现代禅同修担任禅修指导之资格。
　　2.对道心明显退转或戒德有严重亏失之师资，得提出纠正，要求一定时间内改善，并视改善情形决定是否保留原资格。
　　3.制定教团基本教义、拟定教团教学方针。
　　4.创立、修改或取消教团各项制度。
　　5.任免、监督宗长暨副宗长。
　　6.裁断教团重大难决事项。
　　主席由资深的传法长老担任，传法长老无法与会则由宗长暂代，召集传法老师开会行使传法会议六项职责92[92]。
　　至于传法老师的资格，〈制度与法规〉第六条：
　　传法老师肩负教团兴衰之责，且为教团能否清净的关键，因此须由追求正觉之心坚定、德行敦厚人格洁净者担任（须经传法会议勘验通过）。传法老师道业稳定增长，定慧萌根，永断三结，通达现代禅道次第者可为传法长老；道业因故退转，特别是德行有亏，有明显贪嗔言行经查证属实者，则应自请处分或由传法会议议处93[93]。
　　由此可见，现代禅的僧团制度是采取“以贤为尊，以道为尊”的立场，由道业、德行达一定水准以上者担任“最高负责单位及教学中心”的成员。因此，现代禅菩萨僧团的“议会精神”乃是一种精英的集体领导制，呈现修行团体的特色。
　　在“以贤为尊，以道为尊”的精英领导制的同时，〈制度与法规〉第七条还规定全体大众平等布萨的制度：
　　为提供教团大众一个理性、平等、清净的参学环境，促使每一位现代禅同修（含弟子和护法委员）都能不惊慌、无顾忌、自由安心地追求解脱，因此教团效法原始佛教布萨羯磨的制度，规定各地共修会每月第一次集会时应诵读《宗门规矩．同修须知》（外加〈制度与法规〉第六条、第七条、第八条）；每次教团年度之集会，传法长老、传法老师以及负责教团法务之执事都应自陈己过，发露忏悔，或接受大众询问质疑（口头或书面，可记名可不记名）自上次集会迄今有过无过，并由当事人耐心答覆细心说明，直至事理彰显为止94[94]。
　　总体而言，《现代禅宗门规矩》所呈现的精神，大体符应于“六和敬”中的“见和同解”、“戒和同行”、“意和同悦”、“语和无诤”的原则，而“身和同住”则在建设“象山修行社区”的实践中得到落实（详后）。唯在“利和同均”这一点上，现代禅并不采取声闻僧团的经济共产制度。（虽然对教团中的出家众，现代禅仿传统僧团，每月发给单银、四事供养无虞。）主要是因为教团成员多为在家众，各有俗家眷属，每个人的福报因缘不同，且“进行修行上的任何事，都必须先把世俗的事情做好、安排好，不可为了修行，抛弃原先应承担的责任义务95[95]”，故鼓励同修自备道粮，杜绝为谋衣食而来者；除此之外，为防范参学者发心偏离修行的初衷，杂染世俗利益，因此严厉禁止同修之间有任何私下的金钱往来，以维护教团的清净和合。
　　（六） 以修证之道统摄戒律：“十三道次第”皆戒
　　前面讨论过“律”与“戒”的差别。《宗门规矩》即是现代禅教团的“律”∣∣ 团体规章制度，是具有他律性。至于“戒”，也就是具有自律性的行为准则，前面谈到的，包括“开放心灵”、“责任义务”、“现代人的性格：理性、民主、人道、爱心”等等德目，李老师以修证道的原理加以统贯，界定其先后次第，组成一个从世俗谛层次的有漏善伦理，通往胜义谛层次的无漏善阶梯，此即“现代禅十三道次第”。由于“一切行为准则皆是‘戒’”，因此李老师曾提出“十三道次第即十三重禁戒”的讲法：
　　《大智度论》云：“般若是一德，随机立万名。”现代禅……由佛教根本理趣出发。积极的说是十三道次第，消极的说则是十三重禁戒∣∣ 从禁止违背法律伤害他人，到不可不理性、不民主、不人道；从不可散乱、瞻前顾后，到不可不活在眼前、不可不诵读经典；从不可不观察三法印、不改革恶习，到不可有自性见、不可作意之修定，乃至不可没有悲心、菩提心，不可缺乏广学一切法门、成就一切智的宏愿96[96]。
　　现代禅十三道次第，由世俗谛层次的有漏善伦理，通往胜义谛层次的无漏善的过程，可诠释为：
　　1.培养健康开放的生活态度：“在没有违背法律、伤害他人的前提下，已有的情欲（包括兴趣、嗜好），可以尽量发挥97[97]。”
　　2.具备现代人的良好品质：“先使自己成为一个具备理性、民主、人道、爱心性格的现代人98[98]。”此次第为“世俗有漏善”，可配比于“三学”中的“增上戒学”。
　　3.培养稳重磅礴的禅定个性：“锻炼气势磅礴的意志力，二六时中行住坐卧，无前瞻顾后地倾宇宙之力活在眼前一瞬99[99]。”此次第可比配为“三学”中之“定学”。前三次第，在佛教名词，属“端正法”，也可称为“道基”。到此，还没有真正走上严格意义的学佛修行之路。但李元松老师对此非常重视，这方面的教导在“现代禅网站．现代禅的教育”中有关“道基戒行”的论述近六百则，内容极为丰富。
　　4.致力于佛教慧智的闻、思、修、证：“听闻、诵读、吟咏《阿含》、《般若》、《禅典》。”“定中思维、观察三法印。定中思维、观察潜伏心态。”“出定之后起而力行，修正种种不符合三法印原理的身、口、意行为。”“顿悟一切本不生，现观缘起空寂性，永断矛盾、疑惑、自性见，参与圣弟子之流100[100]。”
　　5.培养道骨，接受禅门顿悟法门的直指：“吟咏《密勒日巴传记》暨《倚天屠龙记》，培养惜法敬法的道心和侠义风骨101[101]。”对于禅门子弟，李老师有更高的戒德要求，故特标举此一次第。李老师提倡“重视侠义精神的学风”：
　　现代禅认为仁心侠骨乃圣贤之基。圣贤之道高明广大，凡夫一蹴难及，倘由侠义之道不仅可落实圣贤之学，并且可避免言极高渺，行极卑劣之弊。“是非真假已忘却，独留情义落江湖”，乃现代禅行者的座右铭102[102]。
　　6.深化涅槃体验，永断烦恼：“安住无作意之道共定。”“定中思维、观察三法印。定中思维、观察潜伏心态。”“出定之后起而力行，修正种种不符合涅槃无生的身、口、意行为。”“由知性上的现观涅槃，进而深化到情意上的现观涅槃、永断俱生我法二见103[103]。”
　　7.后得智的学习：“涌现无我的大悲心∣∣ 但愿众生离得苦，不惜示现种种身；就要永眠在今宵，愿将一切都给您。”“为度无量众生，广学一切法门，朝向成为一切种智智者的方向无休止地迈进104[104]。”
　　所谓“十三道次第即十三重禁戒”，是把修学佛法的过程视为一个人格逐渐健全、圆满的过程。前前是后后的基础，相资相成，而成为一个丰富而立体的人格形态。这样的戒学，呼应前引傅伟勋教授所说的，是由慧学所指导，并与慧学成为一贯之全体。李老师的这一段话，足以表达这一精神：
　　关于戒律，总的说，我认为：凡是跟智慧慈悲相应、顺乎涅槃解脱的戒就是好的戒，我们应该奉行；凡抵触涅槃解脱，干扰智慧，障碍慈悲的戒，就不是合乎时宜的戒，我们应该知所抉择取舍105[105]。
　　（七） 新律制生活的实践：象山修行社区
　　前面提到，在实现“六和敬”的摄僧纲领中，《宗门规矩》以具备议会精神、无私无我的制度设计，来实现“六和敬”中的“见和同解”、“戒和同行”、“意和同悦”、“语和无诤”。而“利和同均”应仅适用于出家僧团，并不适合在家学佛拥有其各自财产的处境。至于“身和同住”，由于现代禅的成员来自不同的地方，受限于现实的条件，起初几年，同修的聚会仅能定期举行，聚会结束后，又各自散去，无所谓“身和同住”可言。一九九四年八月，鉴于教团的急剧扩展和业务的膨胀繁杂，有违建立清净教团和培养修行人的初衷，因此决定宣布潜修，龙江根本道场退租、《现代禅杂志》停刊、不再举行对外弘法活动，不再招收新弟子，全力培养内部的修行弘法人才。在潜修的过程中，由于部份同修经常亲近李老师，与李老师在居家附近登山法谈。久之，远道的人为了休息歇脚之用，租下李老师家附近的房子，进而举家迁来。后来，仿效的同修逐渐增加，于是，一九九六年七月，李老师著手建立了中国佛教史上第一个“都会型修行社区”的尝试。由于该社区位于台北市信义区的象山脚下，所以也称为“象山修行社区106[106]”。
　　“象山修行社区”的建立，让现代禅教团找到一条突破在家学佛而无法实现“身和同住”限制的可能性，以及学人进一步了解及实践“在履行责任义务中迈向涅槃解脱”、“在吃喝玩乐中修观空性”、“从自我实现到禅定解脱”……等诉求的具体内容。
　　更重要的是，在善知识以及同见同行的师兄弟朝夕相处、全方面接触与切磋的情况下，所形成的道风和集体感染力，有“蓬生麻中，不扶自直”的功效，在修行指导上的成果，是前所未有的。
　　曾有同修如是见证：
　　我新近惊奇的发现：象山修行社区的同修，普遍呈现谦卑柔软、直言无诤、有情有义与悠闲从容的气质。我想，这应是每当老师针对某位同修的某一盲点或障碍指导之后，其他同修经由切磋法谈与共处薰习，不知不觉的，也在同一地方见贤思齐、同步超越了。这种潜移默化的感染效应，彷如蓬生麻中，不扶自直，却又没有戒条的形式与束缚，纯然如古德所言：“亲近善士，如雾露中行，虽不沾衣，而时时有润”。
　　这样的发现令我欢欣不已，无以名之，权且称之为“道风”。是的，就是一种化“戒德”与“律制”于无形，自然导引行者趣向于解脱之道的风气氛围。古代的修行团体应该都有这样的一种气氛吧！
　　今后，如果有人再以“现代禅的戒律观”相询时，我会毫不犹豫的告诉他：是一种化为无形的清净道风107[107]。
　　佛教史学者蓝吉富老师也说：
　　当我第一次前往社区造访时，他们所流露出来的氛围，立刻让我想起东晋文人习凿齿赞叹高僧道安之修行团体的这段话：“师徒数百，斋讲不倦。无变化技术可以惑常人之耳目，无重威大势可以整群小之参差，而师徒肃肃，自相尊敬108[108]。”
　　参、结语：现代禅戒律观带来的挑战
　　印顺法师认为，龙树菩萨创建“菩萨僧团”的理想之所以不能成功，其原因有两个方面，一是传统声闻僧团的反对，二是世俗政权的疑忌：
　　龙树菩萨有创菩萨僧团之素志而未果。意论之，大乘初兴，声闻僧之力犹强；况成立大乘僧团，即人事以向佛道，非当时之政治可容。受龙王之化而止，其在此乎！109[109]。
　　昭慧法师也认为，释迦牟尼佛之所以没有为在家众组织团体，其主要原因是：
　　在君主专制的社会里，在家的宗教徒未必有集会结社的自由110[110]。
　　民国以后，君主专制终结，民主共和体制建立，为宗教的结社自由带来新的社会条件，也为佛教的健全带来新的契机。关注汉传佛教教制革新的印顺法师，可说慧眼独具看到了此中的关键，因此，他在〈建设在家佛教的方针〉一文的破题就说：
　　复兴中国佛教，说起来千头万绪，然我们始终以为：应该著重于青年的佛教、知识界的佛教、在家的佛教。……在这三点中，在家的佛教更为重要111[111]。
　　又说：
　　应该发展在家的佛教（提高出家众的品质），这才能免除社会的误会，使佛教进入正常而光明的前途112[112]。
　　如前所述，现代禅在戒律观方面的见解，以及实际进行的尝试，在汉传佛教历史长河中，可能是石破天惊的一步，也可能是解决历史遗留下来的葛藤，使佛教“进入正常而光明的前途”的开始。
　　而现代禅之所以能够迈出之一步，除了经典的启发、前贤的鼓舞之外，民国以后，朝廷设置僧官管辖出家僧团的制度已有了根本的改变，再加上台湾在解严之后，社会开放多元的风气、集会结社的自由，也让宗教改革的尝试可免于政治的干涉与打压。这应该也是重要的条件之一113[113]。
　　由于现代禅菩萨僧团的戒律观，具有挑战千年传统（或廓清千年葛藤）的意义，因此它在过程中，引起传统僧伽部份人士的反感或批评，其实也是情理之常。但由于现代禅有幸诞生于一个自由的环境中，教界的反感与批评可以纯粹透过法义的论诤来解决；更何况在台湾佛教界，实践或呼应“菩萨僧团”理念的教团，已经不是只有现代禅而已，尤其是“中华佛光协会”与“佛教弘誓学院”，在出家僧尼的领导下，却能出而提倡四众平等，组成契合大乘精神与现代精神的新教团，其胸襟与见识令人敬佩。
　　无论如何，现代禅的戒律观及“菩萨僧团”、“修行社区”的尝试，只要继续存在及发展，就可能会给思考如何突破汉传佛教戒律困境的人，一些可资借鉴的参考。因此，它也必将给汉传佛教的戒律传统，带来一些或大或小的挑战。至于这样的挑战能否在未来的历史中产生实际的影响，抑或只是历史上一个小小的、不起眼的涟漪，就不是现在所能评估的。唯就主观上来说，现代禅的创始人李元松老师对此是抱著谦虚而自肯的态度。李老师在〈《现代禅宗门规矩》．序〉说：
　　现代禅仅履及菩萨道理想的一小分，在复兴佛教的行列中只是一名小兵，唯愿我们创建菩萨僧团的悲愿，对普天下热爱真理、共同实践四圣谛、八正道、六度波罗蜜的教团或行人，能有些许肯定和鼓舞，并愿现代禅弟子人人都能秉持无我和大悲的精神，雄健无畏、坦荡无碍地出入人间114[114]。
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　　1[1]李元松老师，一九五七年生，石碇人，台北市仁爱国小毕业。小学毕业后，因承担家计，放弃升学，先后从事市场小贩、瓦斯行送货员、搬家工等职业。李老师在工作之余，本于对宗教哲学的浓厚兴趣，开始他的自学探索。十三岁起，加入“一贯道”，熟读传统中国文化儒释道三家经典。十八岁以后，接触心理分析、逻辑、语意诸学，开始阅读现代学术诸种著作。二十二岁退伍后，开始浸习台湾当代佛学思想家印顺法师之【妙云集】系列著作，思想越倾向佛教，专攻中观哲学。一九八三年精通中观思想及哲理，但却仍感无力化解心底深处所藏对生死的不安和疑惑，并经一段时间的寻师访道后，确定周遭并无可以指导自己的师长，遂发愿依靠自力，苦参契入之道。从此深入禅定冥想，醒梦无间苦苦寻伺勘破生死迷梦的现量经验。于工作之余每日打坐八小时以上，前后长达三年之久，期间曾经历过的大、中、小悟境数十百次。终于一九八八年三月，粉碎人类对时空万有一切存在所潜藏的谬见。之后，随即走入佛教文化界，倡导“止观双运”“本地风光”两门禅法。一九八九年四月，有感于传统佛教迷信之风颇盛，为将深富人文理性精神，纯属健全人格、成熟心智的方法推广于社会，遂创立“现代禅菩萨僧团”。以上资料取材自李元松，《禅的传习》之“作者简介”（台北市：现代禅出版社，二○○○年十二月），页一│二。
　　2[2]〈解严后台湾佛教新兴教派之研究∣∣ 杨惠南教授访现代禅创始人李元松老师〉，原刊《本地风光》杂志（第二十五期）（一九九八年三月），后收入李元松，《禅的传习》 （台北市：现代禅出版社，二○○○年十二月），页二一八。
　　3[3]〈解严后台湾佛教新兴教派之研究∣∣ 杨惠南教授访现代禅创始人李元松老师〉，原刊《本地风光》杂志（第二十五期）（一九九八年三月），后收入李元松，《禅的传习》 （台北市：现代禅出版社，二○○○年十二月），页二二五。
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　　16[16]傅伟勋，〈（大乘）佛教伦理现代化重建课题试论〉，收入傅伟勋主编之论文集《从传统到现代∣∣ 佛教伦理与现代社会》（台北市：东大图书公司，一九九○年十月初版），页二三六│二三七。
　　17[17]傅伟勋，〈（大乘）佛教伦理现代化重建课题试论〉，收入傅伟勋主编之论文集《从传统到现代∣∣ 佛教伦理与现代社会》（台北市：东大图书公司，一九九○年十月初版），页二三七│二三八。
　　18[18]蓝吉富，〈大乘经典中之在家佛教徒的地位及其角色功能〉，收入傅伟勋编，《从传统到现代∣∣ 佛教伦理与现代社会》（台北市：东大图书公司，一九九○年十月初版），页五二。
　　19[19]详见拙著，〈台湾居士佛教的展望〉，收入拙著《生命方向之省思∣∣ 检视台湾佛教》（台北市：现代禅出版社，一九九四年十二月初版），页二三九│二四三。
　　20[20]释印顺，〈建设在家佛教的方针〉，【妙云集】《教制教典与教学》（台北市：正闻出版社，一九九○年三月十一版）页八七│八八，九○│九一。
　　21[21]张慈田，〈活在眼前一瞬∣∣ 访李元松居士〉，《新雨月刊》第二十期，一九八九年二月。后收入张慈田，《善知识参访记》（台北市：圆明出版社，一九九二年第一版第一刷），页一三八。
　　22[22]李元松，〈佛堂也可能是世俗的地方∣∣ 李老师谈建立菩萨僧团的理想〉，《昔日曾为梅花醉不归》（台北市：现代禅出版社，一九九六年二月初版），页九八。
　　23[23]〈昭慧序〉，释清德，《印顺导师的律学思想》（台北市：云龙出版社，二○○一年三月第一版第一刷），页二一。
　　24[24]中华佛光协会编，《中华佛光协会会员手册》（台北市：中华佛光协会出版，一九九一年六月初版），页一六五│一六六。
　　25[25]值得一提的是，提倡建立菩萨僧团，重视在家众在大乘佛法中的地位，应与印顺法师的早期著述中的大乘观较相关。而印顺法师的早期大乘观，到其晚年有所改变，而显得不再那么激进。详见拙著〈印顺法师对大乘起源的思考〉，《生命方向之省思 ∣∣ 检视台湾佛教》（台北市：现代禅出版社，一九九四年十二月初版），页一一二│一三○。除此之外，在“僧俗平等”、“废除八敬法”等四众平等的议题上，印顺法师晚年的思想也不若其早年雄健、果决，而略显摇摆、妥协，此亦是令人稍感困惑与遗憾的地方。
　　26[26]释印顺，〈泛论中国佛教制度〉，《教制教典与教学》，【妙云集】（台北市：正闻出版社，一九九○年三月十一版），页五。
　　27[27]傅伟勋，〈大小兼受戒、单受菩萨戒与无戒之戒∣∣ 中日佛教戒律观的评较考察〉，《中华佛学学报》第六期（一九九三年七月），页八五│八六。
　　28[28]傅伟勋，〈（大乘）佛教伦理现代化重建课题试论〉，收入傅伟勋主编之论文集《从传统到现代∣∣ 佛教伦理与现代社会》（台北市：东大图书公司，一九九○年十月初版），页二三六│二三七。
　　29[29]蓝吉富主编，【中华佛教百科全书】（台南县：中华佛教百科文献基金会，一九九四年元月出版），页二五六二。
　　30[30]详见释昭慧，《（新版）如是我思》中〈诤事与灭诤法〉、〈依止与依止羯磨〉、〈安居事辩〉等篇所论（台北市：东初出版社，一九八九年九月初版）。
　　31[31]释印顺，《成佛之道》，【妙云集】（台北市：正闻出版社，一九八九年十一月十五版），页一九○│一九一。
　　32[32]释昭慧，〈不得含饭语应当学〉，《（新版）如是我思》等篇所论。（台北市：东初出版社，一九八九年九月初版）。
　　33[33]庄伯和，〈我们用什么擦屁股〉，《厕所曼陀罗》（台北市：二鱼文化事业有限公司出版，二○○二年四月初版），页二八。
　　34[34]庄伯和，〈小便的姿势〉，《厕所曼陀罗》（台北市：二鱼文化事业有限公司出版，二○○二年四月初版），页七六。
　　35[35]布鲁格编著，项退结编译，《西洋哲学辞典》（台北：国立编译馆出版．先知出版社印行，一九七六年十月初版），页二六六。“Morality 道德”条。
　　36[36]释印顺，〈自序〉，《佛法概论》，【妙云集】（台北市：正闻出版社，一九八三年四版）。
　　37[37]释印顺，〈自序〉，《佛法概论》，【妙云集】（台北市：正闻出版社，一九八三年四版）。
　　38[38]李元松，〈佛教现代禅十项坚持〉，《现代禅杂志》第二十七期（一九九二年三月一日）。
　　39[39]李元松，〈现代禅真的这么可怕吗？〉，《现代禅杂志》第三十六期（一九九三年二月一日）。
　　40[40]释禅音编，《现代禅文教基金会简介》，见“现代禅网站”，一九九八年七月初版，二○○二年十月修订。
　　41[41]〈佛教现代禅十项坚持〉，《现代禅杂志》第二十七期（一九九二年三月一日）。
　　42[42]释禅音编，《现代禅文教基金会简介》，见“现代禅网站”，一九九八年七月初版，二○○二年十月修订。
　　43[43]释印顺，《初期大乘佛教之起源与开展》（台北市：正闻出版社，一九八一年五月出版）页一七九。
　　44[44]释印顺，〈泛论中国佛教制度〉，《教制教典与教学》，【妙云集】（台北市：正闻出版社，一九九○年三月十一版），页一│二。
　　45[45]释惠谦，〈我对“修改戒律”的一些看法〉，《佛藏》十八期，二○○○年四月，页九。
　　46[46]傅伟勋，〈大小兼受戒、单受菩萨与无戒之戒∣∣ 中日佛教戒律观的评较考察〉，《中华佛学学报》第六期（一九九三年七月），页九七│九八。
　　47[47]曹仕邦，〈戒律与僧制之间∣∣ 弘一律师的两难之局〉，傅伟勋编，《从传统到现代∣∣ 佛教伦理与现代社会》（台北市：东大图书公司，一九九○年十月初版），页一七四│一七五。
　　48[48]释中观，〈白衣不应阅出家毗尼〉，《世界弘明哲学季刊》二○○二年六月号。
　　49[49]李元松，〈止观双运的修习法∣∣ 现代禅道次第初讲〉，《禅的修行与禅的生活》（台北市：现代禅出版社，一九九四年二月初版），页二一│二二。
　　50[50]《弥沙塞部和醯五分律》卷廿二，〈五分律第三分之八食法〉（大正廿二．一五三上）。
　　51[51]释禅音编，《现代禅文教基金会简介》，见“现代禅网站”，一九九八年七月初版，二○○二年十月修订。
　　52[52]释印顺，《原始佛教圣典之集成》（台北市：正闻出版社，一九七八年四月再版），页八七七。
　　53[53]龙树菩萨造，鸠摩罗什译，《大智度论》卷一（大正廿五．六六上）。
　　54[54]李元松，〈自序二〉，《与现代人论现代禅》（台北市：现代禅出版社，一九八八年十一月初版），页一五。
　　55[55]李元松，〈体察佛法本质，但愿汉传佛教振兴〉，《禅的传习》（台北市：现代禅出版社，二○○○年十二月初版），页八│九。
　　56[56]李元松，〈现代禅道次第略图〉，《禅门一叶∣∣ 附录现代禅宗门规矩》（台北市：现代禅出版社，一九九七年七月初版），页一九一。
　　57[57]李元松，《与现代人论现代禅》（台北市：现代禅出版社，一九八八年十一月初版），页三四│三六。本书第七版时改名为《从自我实现到禅定解脱》。
　　58[58]李元松，《与现代人论现代禅》（台北市：现代禅出版社，一九八八年十一月初版），页三六。本书第七版时改名为《从自我实现到禅定解脱》。
　　59[59]原始经典谈到佛陀教人的两个次第，即先教以世俗谛层次的有漏善伦理，称为“先说端正法”。接著，才对端正法成熟的人说“正法要”，使之了解纯属胜义谛的无漏善伦理。《中阿含．教化病经》：“如诸佛法，先说端正法，闻者欢悦；谓说施、说戒、说生天法。……世尊为我说如是法已，佛知我有欢喜心、具足心、柔软心、堪耐心、升上心、一向心、无疑心、无盖心，有能有力堪受正法。谓如诸佛所说正要，世尊即为我说苦、集、灭、道，我即于坐中见四圣谛苦、集、灭、道。”（大正一．四六○中下）古代的“端正法”是说施、说戒、说生天法，即当时印度通行的伦理观。现代禅的“端正法”是“现代人的特质”，标举理性、民主、人道、爱心四种性格。此处第四点，即从“端正法”的角度谈现代价值。
　　60[60]此处第二点，谈的是现代人性格中的理性、科学精神，可助提升择师的能力。
　　61[61]此处第一点，说明现代价值相应于涅槃智的体验。
　　62[62]此处第三点，谈的是悟道之后，修习后得智，也须充实、熟稔现代价值。
　　63[63]李元松，《与现代人论现代禅》（台北市：现代禅出版社，一九八八年十一月初版），页一○。
　　64[64]李元松，《与现代人论现代禅》（台北市：现代禅出版社，一九八八年十一月初版），页五七。
　　65[65]李元松〈佛教现代禅十项坚持〉，《现代禅杂志》第二十七期（一九九二年三月一日）。
　　66[66]释禅音编，《现代禅文教基金会简介》，见“现代禅网站”，一九九八年七月初版，二○○二年十月修订。
　　67[67]李元松，〈现代禅道次第略图〉，《禅门一叶∣∣ 附录现代禅宗门规矩》（台北市：现代禅出版社，一九九七年七月初版），页一九一。
　　68[68]李元松〈佛教现代禅十项坚持〉，《现代禅杂志》第二十七期（一九九二年三月一日）。
　　69[69]释禅音编，《现代禅文教基金会简介》，见“现代禅网站”，一九九八年七月初版，二○○二年十月修订。
　　70[70]“拜师切结书”，见“现代禅网站”，现代禅简介专栏“入门资格”。
　　71[71]李元松，〈止观双运的修习法∣∣ 现代禅道次第初讲〉，《禅的修行与禅的生活》（台北市：现代禅出版社，一九九四年二月初版），页一九│二○。
　　72[72]李元松，〈日记十四则〉，《现代人如何学禅》（台北市：现代禅出版社，一九九四年六月初版），页一二五│一二六。
　　73[73]李元松，《与现代人论现代禅》（台北市：现代禅出版社，一九八八年十一月初版），页二八一。
　　74[74]傅伟勋，〈大小兼受戒、单受菩萨戒与无戒之戒∣∣ 中日佛教戒律观的评较考察〉，《中华佛学学报》第六期（一九九三年七月），页九五。
　　75[75]傅伟勋，〈大小兼受戒、单受菩萨戒与无戒之戒∣∣ 中日佛教戒律观的评较考察〉，《中华佛学学报》第六期（一九九三年七月），页八六。
　　76[76]傅伟勋，〈大小兼受戒、单受菩萨戒与无戒之戒∣∣ 中日佛教戒律观的评较考察〉，《中华佛学学报》第六期（一九九三年七月），页八七│八八。
　　77[77]傅伟勋，〈大小兼受戒、单受菩萨戒与无戒之戒∣∣ 中日佛教戒律观的评较考察〉，《中华佛学学报》第六期（一九九三年七月），页八八│八九。
　　78[78]李元松，〈佛教现代禅十项坚持〉，《现代禅杂志》第二十七期（一九九二年三月一日）。
　　79[79]可参阅拙著，〈台湾居士佛教的展望〉的首节，曾列论“佛经中的在家佛教徒地位论”。《生命方向之省思∣∣ 检视台湾佛教》（台北市：现代禅出版社，一九九四年十二月初版），二三三│二三八页。
　　80[80]达磨大师著，《达磨四行观．达磨血脉论．达磨悟性论．达磨破相论．最上乘论．黄檗传心法要》（台北市：新文丰出版公司，一九九一年一版四刷），页二五。此论有说非达磨作，但仍被视为禅宗典籍之一。
　　81[81]释法海录，《六祖坛经流行本．敦煌本合刊》（台北市：慧炬出版社，一九八八年六版），页二六。
　　82[82]欧阳渐，《欧阳大师遗集》（台北市：新文丰出版公司，一九七六年出版），页二二│三六。
　　83[83]释印顺，《佛法概论》，【妙云集】（台北市：正闻出版社，一九八三年四版），页二四│二五。
　　84[84]释印顺，《初期大乘佛教之起源与开展》（台北市：正闻出版社，一九八一年五月出版），页一八七。
　　85[85]李元松，〈《现代禅宗门规矩》．序〉，收入《建立大乘佛教新宗派的心路∣∣ 现代禅序文集》（台北市：现代禅出版社，一九九八年十一月初版），页四九。
　　86[86]释印顺，《佛法概论》，【妙云集】（台北市：正闻出版社，一九八三年四版），页二五。
　　87[87]释印顺，《佛法概论》，【妙云集】（台北市：正闻出版社，一九八三年四版），页二一│二三。
　　88[88]李元松，〈《禅门一叶》．序〉（台北市：现代禅出版社，一九九七年七月初版），页九│一○。
　　89[89]李元松，〈佛教现代禅十项坚持〉，《现代禅杂志》第二十七期（一九九二年三月一日）。
　　90[90]李元松，《禅门一叶∣∣ 附录现代禅宗门规矩》（台北市：现代禅出版社，一九九七年七月初版），页一八二。
　　91[91]李元松，〈同修须知〉，《禅门一叶∣∣ 附录现代禅宗门规矩》（台北市：现代禅出版社，一九九七年七月初版），页二○○。
　　92[92]李元松，〈制度与法规〉，《禅门一叶∣∣ 附录现代禅宗门规矩》（台北市：现代禅出版社，一九九七年七月初版），页一九五。
　　93[93]李元松，〈制度与法规〉，《禅门一叶∣∣ 附录现代禅宗门规矩》（台北市：现代禅出版社，一九九七年七月初版），页一九七│一九八。
　　94[94]李元松，〈制度与法规〉，《禅门一叶∣∣ 附录现代禅宗门规矩》（台北市：现代禅出版社，一九九七年七月初版），页一九七│一九八。
　　95[95]李元松，“现代禅网站”，现代禅的教育专栏，“第八篇清净教团．六十四、禅门家训”第十七条。
　　96[96]李元松口述，张拙勤整理，〈高难度禅修问答（七）〉，《现代禅杂志》第十一期（一九九○年十月一日）。收入《古仙人道》，（台北市：现代禅出版社，二○○○年六月初版），页一七二│一七三。
　　97[97]李元松，〈现代禅道次第略图〉，《禅门一叶∣∣ 附录现代禅宗门规矩》（台北市：现代禅出版社，一九九七年七月初版），页一九一。
　　98[98]李元松，〈现代禅道次第略图〉，《禅门一叶∣∣ 附录现代禅宗门规矩》（台北市：现代禅出版社，一九九七年七月初版），页一九一。
　　99[99]李元松，〈现代禅道次第略图〉，《禅门一叶∣∣ 附录现代禅宗门规矩》（台北市：现代禅出版社，一九九七年七月初版），页一九一。
　　100[100]李元松，〈现代禅道次第略图〉，《禅门一叶∣∣ 附录现代禅宗门规矩》（台北市：现代禅出版社，一九九七年七月初版），页一九一│一九二。
　　101[101]李元松，〈现代禅道次第略图〉，《禅门一叶∣∣ 附录现代禅宗门规矩》（台北市：现代禅出版社，一九九七年七月初版），页一九一。
　　102[102]李元松，〈现代禅真的这么可怕吗？〉，《现代人如何学禅》（台北市：现代禅出版社，一九九四年六月初版），页八九。
　　103[103]李元松，〈现代禅道次第略图〉，《禅门一叶∣∣ 附录现代禅宗门规矩》（台北市：现代禅出版社，一九九七年七月初版），页一九二。
　　104[104]李元松，〈现代禅道次第略图〉，《禅门一叶∣∣ 附录现代禅宗门规矩》（台北市：现代禅出版社，一九九七年七月初版），页一九二。
　　105[105]李元松，“现代禅网站”，现代禅的教育专栏，“第三篇道基戒行．十一、佛门戒律”。
　　106[106]董云霞，《都市丛林∣∣ 现代禅象山修行社区》，（台北市：现代禅出版社，二○○二年元月初版）。
　　107[107]禅思，〈现代禅的戒律观〉，见“现代禅网站”，现代禅的教育专栏，“同修心灵小札”。
　　108[108]〈蓝吉富老师序〉，《现代妙好人∣∣ 台湾佛教第一个都会修行社区》（台北市：现代禅出版社，二○○○年五月初版），页三。
　　109[109]释印顺，《印度之佛教》第十二章〈性空大乘之传宏〉，（台北市：正闻出版社，一九八五年十月重版），页二○三。
　　110[110]释昭慧，〈戒律与法律的互动关系〉，《律学今诠》（台北市：法界出版社，一九九九年九月），页一九二。
　　111[111]释印顺，〈建设在家佛教的方针〉，《教制教典与教学》（台北市：正闻出版社，一九九○年三月十一版），页八一。
　　112[112]释印顺，〈建设在家佛教的方针〉，《教制教典与教学》（台北市：正闻出版社，一九九○年三月十一版），页八二。
　　113[113]李老师在回答杨惠南教授问：“现代禅的创立和解严有关吗？”答：“虽然在当时我自己没有意识到，不过有人说‘政治是一切改革的基础’，我想这多少有道理，现代禅能无所忌惮地改革传统佛教、公开宣扬宗教理念，实际上有受到政治改革的泽荫。”见《禅的传习》（台北市：现代禅出版社，二○○○年十二月初版），页二四九。
　　114[114]李元松，〈《现代禅宗门规矩》．序〉，《建立大乘佛教新宗派的心路∣∣ 现代禅序文集》（台北市：现代禅出版社，一九九八年十一月初版），页五一。