如何选择目标

系统性的观察和无择性的洞察。 问：什么是我们观照的目标呢？ 答：那些我们易于以正念观照的真实性目标。 这些情形是因个人和条件而异的。对初学者，我们将从初步开始教起。 根据马哈希（Mahasi）禅师的传法，传授初学者都以观照腹部的“上升”和“下降”为主。当修禅者有正念的观照，他不但观察到流动的性质，并且也观察到其他有关连的现象。这是一个很好的入门法，因为： （一）腹部的“上升”和“下降”乃色法之一，其性质较粗。因此，容易观照。心（名）法较不易捉摸，并且比较微细。 （二）它没有痛楚。修禅者可以在没有烦恼和倦意下以长时间的观照它。 （三）它会移动，及含有变化性。因此和固定的目标相比，它就不会显得单调。其次，它很明确的显示出无常相 经过一段时间的精进观照后，修禅者便能适应观照腹部的上升和下降，它会变得明显并能充当为培育正念和定力的主要目标。然而，由于自然的法则，它会显示出不一致和不规则的性质。因此腹部的起伏有时会消失或模糊不清。这时，其他的目标就会显得特出（例如：声音、痛楚），于是修禅者就必须有正念的观照此些目标。它们必须被观照的另一个原因，尤其当那些目标是属于烦恼（例如：贪爱、昏沉、嗔恨、掉举）时，修禅者必须面对与对治它们为首要的任务。一般上，不需要以长时间观照的目标为次要”目标。但是，如果次要目标持续太久，它们便成为用来培育正念和定力的主要目标了。 举个例子： 当上升和下降的目标消失后，修禅者可利用“坐／触”（触觉）为主要目标。过后，当痛楚较显出并持续时，痛楚就成为主要的修禅目标了。 在走禅时，行走的过程是主要的（1゜）目标，“看”是重要的次要（2゜ ）目标。”是程度。 注：
1゜——是指主要的目标 2゜——是指次要的目标
走禅
简略地说： （一）首先应该选择明显并且易于长时间以正念观照的目标。 （二）观照应被祛除的明显障碍。如：嗔恚、掉举、恼等等。 （三）其次是很显著的目标，如剧痛。 （四）如果几个次要目标都显得系统的显著，修禅者应优先选择身内的目标，如“坐姿／触点”，而外在的目标如“声音”应避免，因为无助于培育较深的定力。 （五）当正念能够持续，及心念轻快柔和时，修禅者可选择一些比较能培育正智的目标来观照。那就是说，它们能显示出无常、苦和无我的真相。这些含有变化的目标比起固定不变的会来得好。同时不悦的目标比喜悦的目标好，因为这可避免强烈的执着生起，及能显示出不受控制的特征（即不受主宰的目标）。只要修禅者能够掌握以上的方法，他便能应付某些特殊状况。 例如： a.变化可能很不规则又非常快速以致修禅者分心和混淆。 b.强烈或使人疲乏的痛楚和不满可能导致嗔恨心的生起。 c.不受控制及不可思议的现象使到修禅者感到恐惧。（六）当正念和正定增强成熟时，即使是微细的心识（心法）也会明显，同时，色法中的微细现象也会被洞察到。在这种情况下，应经常观照心法了。 这时精进力的作用主要是在维护及严守正念能持续不断。任意心念自选目标，而修禅者也无暇思索。当正念可任由发展时，标名也应该在此时放弃。这不需引导的正念称为“无择性的洞察”，这种比较平稳的正念，只有经过长时间的修习后才能达致。 初学者必须应用系统性的专注法（一至五）来培育正念和正定。无择性的洞察有时候可在心念太活跃或掉举时使用。对于整天忙碌和生活紧张的人，要他尽量专注于目标上往往会有反效果。在这种情况下，他可把专注心投向任何在脑海中呈现的现象。直到他有正念和平静后，他就可引用系统性的专注法来增进。 结语 在念住经中，智慧禅的目标分为四大类： （一）身念住／处——色法（Rupa） （二）受念住／处——感受（Vedana） （三）心念住／处——心识（Citta） （四）法念住／处——心所（Sankhara） 一般上，以上四大类的目标是逐渐细微的。因此，修禅者大多数是先倾向于观照第一念处，逐而演进至第二、第三及第四念处。 然而，每一念处都各有其现象界限。举个例子： 在受念处中，它的范围包含剧痛甚至初学者所不能察觉到的不苦不乐受。心念处从嗔恨心至禅那。 有些修禅者可能较注重于某一种念处，这是因为他们认为该念处比较适合他们的性格。在经论中也建议修禅者采用适宜个人的方法。 通过经验，大多数修禅者会发现如果他观照身念处以外的其他念住会较有趣味。但是先把身念处的观法掌握好是非常重要的。这是因为身念处是最容易使正念持续的根基。尤其是在平时碰到了挫折或在精进修禅期间遇到奇怪的境界时。若缺少了身念处观法的认识，修禅者会感到迷惑而不知该如何应付。