学书与学佛（下）

学书与学佛（下）
　　撰文／杜忠诰老师
　　四、重转化
　　如前所述，“反省”能帮助自己发现一些如贪、嗔、痴、慢、疑等不良的习性和种种心理的偏差。但事实往往是—知亦知得，觉亦觉了，却“看得透，忍不过”，其奈习气坚固何?所谓“烦恼即菩提”，学佛能否在实践上得力的关键，应是如何“转化”的问题。明朝有位修养极好的人，名叫夏元吉。有人问他，为何能有如此好脾气，好肚量，他说，全在一 “忍”字“始忍于色，中忍于心，久则无可忍矣。”起初，遭遇到一些拂逆之事，不免怒形于色，后来，渐渐觉得临事动怒，不但无济于事，而且事过境迁，大家都不好见面，于是遇有类似情形发生，只在内心隐忍，已能不动声色。这种动心忍性的工夫做得纯熟后，理路上也豁然通解，深知凡事都由于种种因缘和台而生，对人对事渐能用同情的谅解来看待，一切任运而行，自在如如，不需强为隐忍而自然无事，所以说“久则无可忍矣”。老子有言：“胜人者有力，自胜者强。”《金刚经》上也说：“一切贤圣，皆以无为法而有差别。”在有为法上逞强好胜，那是“英雄行径”；唯有心性上能够战胜自己一一能转，才称得上是真正的“强者”。所谓“心能转动，即同如来”，转之既久，气质必跟著起调柔的变化，此之谓“转化”，此之谓学佛得力。“知耻近乎勇”，这须得有智慧、有定力的人才做得来，若舍此而谈学佛，都不过是戏论一场而已。
　　学书的历程，也大致相类。初学先须临古帖，终须开创自我；临帖如蚕吃桑叶，创作如吐丝，由吃桑到吐丝，中间须经“转化”过程，学书而能转化的不二法，便是离帖自运。所谓自运，就是不看帖，自己写·临摹如依样画葫芦，自运则无样可依，须靠自己动脑筋。临摹欲得八、九十分不难，自运要得四、五十分就不容易；但一般人多半宁愿自欺或自我陶醉于虚假不实的八、九十分，而不肯或不敢面对四、五十分，甚至于二、三十分的真实自我。事实上，临帖要近似古人，也得用心思考，并不那么容易，但比起自运来，其思考的难度和挑战性就远不如了。初步离帖自运，顿失依傍，自然是问题重重，不能一写便佳；但只要能坦然面对，就如滚雪球一般，越滚越大，越积越厚，久之，自能成就个人风格。“学人似人终后人，自成一家始逼真”，学书而不知转化，学老师就死在老师手下，学古人就死在古人手下，那又何处著「我”呢?若不自运，学一家都转化不了，更别谈杂揉诸长，熔铸自我了。
　　就学习上说，学某家书即“偷”某家，摆明是“偷”，公开的“偷”。“善师者师其意，不善师者师其迹。”同明的偷“机器”，下高明的，偷成品。偷来的东西，还要有销赃能力—转化，否则学欧只是像欧，学柳只是像柳，一下就被逮著，便不妙了。同样是“偷”，也有三不等的偷法，下焉者能偷一两家，上焉者能偷几十家，至于神偷，不但偷尽古今以来大户人家，还偷到宇宙造化去。学书而缺乏自运转化能力，便不足以谈艺术创作。
　　五、重直观
　　所谓直观，是指直觉的观照。不论学书或学佛，一但“致虚极，守静笃”，心灵主体往往能超越现实的利害与物的分限，由意志的世界进入意象的世界，获得一种直觉观照的美感经验。
　　初步学佛，为了要明晓教理和学习各种修行法门，不能不用意识心来进行理性的抽象思辨，但真正做工夫，却要将这些意识忖度的心尽可能地丢弃。老子说：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无。”这里所说的“无”，就是念虑尽已，不杂一丝情识，一切都靠内心之体验与直觉感受来把握，大凡高妙的作品，多半在这种情境下产生。先德偈云：“恰恰用心时，恰恰无心用。无心恰恰用，用时恰恰无。”很能曲尽其致。所谓直心是道场，注重的便是直觉的观照。
　　至于学习书法，从最基础的执笔、用笔开始，无不有法，即明法意，即依循此一法则进行练习，时日一久，体悟渐深，一旦深切了解笔、墨、纸张等各种工具的性能，掌握其运用要领，臂、腕、指等筋肉活动致臻于高度纯熟，则法而无法，无法而法，手下功夫自能将心目中的美妙意趣，自在而适切地表现出来，达到从心所欲，意到笔随的化境。此时书写作品，积点画以成字，积字成行，积行成篇，无论行气或通篇格局，都能在从容的直觉觐照和驾驭掌握之内，自在挥洒，行所无事，若不经意，这就跟庄子书中所述庖丁解牛时“以神遇，不以目视”的境界相类。苏东坡认为：“作书须是无意于佳乃佳”，此种似不经意的直觉观照之境，无非是专精积学所致，所谓“用志不纷，乃凝于神”，此与学佛参禅做工夫，在原理上是相通相契的。
　　摘自《圆光新志》第32期