试解《解深密经》的奥秘

　　试解《解深密经》的奥秘(1-1)
　　张玄祥居士
　　经文---序品第一

　　前言：

　　一般有七种正信、六种正信、五种正信等不同的意义，每一部经，如果比较仔细的说，有七种正信论述说明。等于是这部经是谁所闻、何时、何地所说的、谁讲的、闻法对象是谁等等，都有一系列的说明。

　　三依《佛地论》，亲光论师，科为五事。一总显己闻。二教起时分。三别显教主。四彰教起处。五教所被机。此望前六。但合信闻。余皆同也。

　　这五个是亲光论师他所引用的，这跟龙树菩萨所讲的六个征信或者跟真谛法师所讲的七个征信，内容大同小异，如果讲六个就是将真谛三藏法师所讲的七个，把第二、第三合在一起；第二是能听的人，以及所听的一些教理亲承音旨，合在一起；如果讲五个，就是将第一个信跟第二个闻把它合在一起，总显五事，这是在「如是我闻」底下所讲的几件事情。

　　五中第二教起时分。

　　「一时」

　　然此一时，此地诸师，有说四种。一者如来一代说法有五十年时，二者说一部时，三者众机熟时，四者说听共相会遇时。

　　「一时」，我们简单看「一时」，好像没有什么意义，但是，讲经说法的人可以把它讲的很多内涵，哪一个时间、哪一个时间点？这在五事里面的第二点教起时分。世尊讲经说法的时间、时间点是什么？这不是只有指时间。

　　然此一时，此地诸师，有说四种。一时包括四种意义，一者如来一代说法有五十年时，五十年之间的哪一个时间，称之为一时；二者说一部时，说这部经，它是在哪一个时间？这就包括五十年之间哪一个特定的时间点讲的；三者众机熟时，早不讲、晚不讲，这一时，该讲的时间衪才讲，这《解深密经》祂也是在般若期的后面讲的，如果太早讲，大家根机还不成熟，听不懂，在一时，就是大家从阿含道、听到方等经、《般若经》都了解了实相上面时，再下来要进去讲到心识的运用，这个时机，就是众机成熟时，就叫一时，一时代表第三个意义是机熟；四者说听共相会遇时。就是大家听到时、这一时之间所听的法、有很多人听到、要讲这个法的这个时间点叫一时。这「一时」大概含有上面四种意义在。

　　吉藏法师法华疏说，西方诸师，三说不同。一菩提留支，言一时者，有其多种。谓一念时，有日时，有百年时，有一切时，有春秋冬夏时。今言一时者，非此等时，正是如来说此经时。虽言一时，不云某年月日故，不知何时，如大华严净眼品等，如来成道日说。其十地品，第二七日说。如十万偈般若，如来成道五年，经有成文，余七部般若，但云一时，皆不知何年说。乃至彼云，相传说云，如来一代成道，乃至涅槃。说般若、华严大集，未曾断绝。解云，准此西方三藏，亦不能定说诸经时也。

　　吉藏法师法华疏说，西方诸师，三说不同。吉藏法师，他在批注《法华经》经疏时，他写西方(天竺)诸师，对一时，有三种说法不同。吉藏法师他是隋朝的人。那时候他批注《华法经疏》，他在公元五四九年出生到六二三年，隋朝时，很多经典都在南北朝或五胡十六国之间翻译的，这部《解脱密经》也就在南北朝，最早是由求那跋陀罗法师所翻译的，他在公元四百多年(435)来华，比这《法华经》的翻译还要早。

　　吉藏法师是中国人，在南京（京陵），祖先也是胡人，迁来到京陵，有时候称为安吉藏，因为他是安溪人，加一个安，安吉藏法师；有时候加一个胡，因为他来自于胡人，胡吉藏法师。他很早就出家，也见过真谛三藏法师，他的师父就是真谛法师，真谛法师也是翻《解深密经》的一段，第三本《解节经》把《解深密经》的第二品变成四品，专门在讲胜义谛相品的。他的父亲很早就来跟真谛三藏法师学，真谛法师就帮他取名叫吉藏，他的父亲也出家人，是他父亲在他三四岁时带他去见真谛三藏法师，后来吉藏也出家了，有的说十三岁、有的说七岁就出家了，很早就出家。

　　鸠摩罗什法师当时也是很有名的大翻译家，他翻《金刚经》，鸠摩罗什是系统三论教学之传承者，他也亲近有一人名叫法朗的，他是鸠摩罗什系统的传人，吉藏法师就亲近他，学习中论、百论、十二门论这三论，所谓三论宗，我们常常看到各个宗派的有一个三论宗，这个就是大乘佛法的十二门论，十二门为：观因缘门、观有果无果门、观缘门、观相门、观有相无相门、观一异门、观有无门、观性门、观因果门、观作者门、观三时门、观生门。

　　吉藏法师十九岁时就开始讲经说法，不输于唐三奘法师，唐三奘在十三、十四岁就开始讲经说法，吉藏法师在批注《法华经》时，他说西方（天竺）诸师，大概有三种对一时的说法。

　　菩提留支法师翻译《深密解脱经》时，他翻有十一品，把《解深密经》第二品变成二、三、四、五，里面每一个菩萨所问的，他都就安一品，八品又变成十一品。菩提留支法师，言一时者，有其多种。谓一念时，我们起一个念时，那个叫一时，现在还没有讲经典，人家讲一时之时，或者讲哪一天有日时，哪一天里面的哪一个时间；有百年时，一年一年之间是哪一个年；有一切时，也有一切的时间。

　　这一时，有时候在世间法里面讲起来有很多的意思；在四季来讲，有春秋冬夏时。各个说法不同，但是，现在在经典里面所讲的一时，跟这些都没有关系，今言一时者，非此等时，正是如来说此经时。如来讲这一部《解深密经》时，虽言一时，为什么不说某年、某月、某日？因为不知道何时。其实写时应该写，如果当时经典结集时，不管是阿难尊者或者文殊师利菩萨，经典结集时，因为两个要角，一个是阿难尊者、一个是优波离尊者，就是帮世尊理发的那位，但是，后来也出家了，所有的律藏都是他讲的，经藏是阿难讲的，里面还有一个文殊师利菩萨他集结很多经，他讲的大概都是大乘佛法。第一次结集的是阿难讲一般的经典，就是《阿含经》；优波离，他是守戒、持戒第一，他对于戒律的记忆特别强，所以戒律方面由他来复诵。这里讲，为什么不讲何时呢？不知何时吗？知道。但是为什么不写呢？如大华严净眼品等，《华严经》有四十品、六十品、八十品，四十品是八十品的法界品，光讲法界品就占《华严经》的四分之一的篇幅，相当于《解深密经》如来的成所作事品，净眼品里面讲如来成道日说。

　　《华严经》是如来成道日所讲的，其十地品，第一次讲十地品，十地品是很深十地菩萨的法。第二七日说。讲十万的偈，有关于般若品，但是，如来成道五年，经有成文，其它的七部般若，《般若经》有很多，不是只有《大般若经》，有《摩诃般若波罗蜜经》、《摩诃般若波罗蜜道行品》、《文殊师利菩萨所问般若波罗蜜经》、《明王护国般若波罗密经》、《放光般若经波罗密经》、《般若波罗蜜多心经》、《佛说徧照般若波罗蜜经》、《佛说了义般若波罗蜜多经》、…等，有很多都是属于《般若经》，后面七部并不是同一个时间讲，像《法华经》讲八年，《法华经》里面全部列出来了没有讨论，讲八年，为什么只有一本？这应该还要很多要探讨的。这是在讲大华严净眼品所讲的，这个时候说一时，一时，皆不知何年说。这样他们就说，相传所云如来一代成道，乃至涅槃。说般若、华严、大集，未曾断绝。像这样哪个时间想到就讲、哪个时间想到就讲，《般若经》也这样、《华严经》也这样，你要怎么讲几年几月几日讲，就讲甘脆讲一时，一时，这是西方三藏他们不把正确时间列出来的一个原因。

　　二长耳三藏云，时有两种。一半音时，对缘不遍，二圆音时对缘即普。从初得道，终讫双林，二音并行，半满俱说。见少分者，为半音时，见满分者。为圆音时。

　　有胡僧名长耳三藏，他来中国见皇帝，见皇帝时说祂有神通，皇帝就找国师去鉴定他。三藏他就受到考验，他是有他心通，然后国师的心就先到某一个地方，譬如国师就先到四川，国师故意给他知道，他就问你去四川干什么。第二次国师到京城的一个杂耍的地方，他就问国师你一国之师，到猴子杂耍的地方干什么。第三次国师就玩真的，不起心动念，住入空寂，这长耳三藏不知道国师到哪里去，这不是说他没有他心通，只是对于解脱悟道的人，他不让你知道，你就根本不会知道。阿罗汉就是这个样子，一般凡夫你去哪里、你心到哪里他都能知道。

　　长耳三藏，他解释一时有两种看法，一半音时，对缘不遍，讲一半、各种对象不能够全部遍布，只有演半音；如果一时讲圆音，圆满的法音时，对缘就是普遍了。半音、圆音，这是从他讲出来的经典所布施给对象是全部盖满，还是只有仅一部份人听。像我们去灵鹫山在说法台时，你望过去整个山谷跟对面四山(合计五峰)，等于都是可以布满十方一切圣人在那边听，只要你讲大乘经典，有身体的、没有身体的这些圣人都可以全部听到，这是遍布一切圆音；如果像讲人的层次的，一般人是可以听到，讲密乘的法，像这部经不是在一般的地方讲的，一般人可能就听不到，除非佛的加持力或者是一些阿罗汉入定他们才可以参与。

　　半音，就是所说的法，不能够全部给大家听到，局限某层次的人；圆音，圆满的音，遍部一切对象，不管什么都可以普遍听到佛所说的法，也能听得懂。你要听大乘佛法，心量要打开，不要以人的思考范围在想经文，有时候你会想，像我们讲经说法，如果不用麦克风的话，这个声音可以扩展到哪里？远一点的后面就听不到。但是，在灵鹫山的说法台，世尊一讲法音出去，不管多远的山，看多少人或者圣人都可以听到，这都是神通变化的层次，不能用我们人的思惟去想这些。

　　从初得道，是言从释迦牟尼佛在菩提迦耶得道时，衪到鹿野苑去初转法轮，以后就开始一直在转解脱道法轮，到最后在双林娑罗树中间入涅槃(终讫双林)，二音并行，衪所说的半音跟圆音同时在进展，也就是大小乘佛法并弘。小乘的人看到大乘经典说不是释迦牟尼佛讲的，因为真正有记载的，第一次结集是在王舍城，也就是灵鹫山群峰中的七叶窟那里，所结集的经典大概都是《阿含经》，依《金刚仙论》卷一等载，迦叶尊者于耆阇崛山结集小乘三藏之同时，文殊菩萨、弥勒菩萨等于铁围山，与阿难尊者共同结集大乘经典，此称铁围山大乘结集，然此说有人怀疑系大乘佛教兴起后之传说。

　　圆音所说的法，像《解深密经》它不是在我们这个时空里面讲的；《佛说解节经》中提及，真谛法师讲在灵鹫山，见陈天竺三藏真谛译经文：如是我闻，一时佛婆伽婆，住王舍城耆阇崛山。元魏天竺三藏菩提流支所译《深密解脱经》云：如是我闻，一时婆伽婆，住法界殿如来境界处，众宝赫焰一切庄严第一之处。真正的《解深密经》云，讲经处也不是在灵鹫山，是在最胜光曜七宝庄严殿讲的，那边都是报身佛住的地方，释迦牟尼佛是肉体的佛，是应化身佛，不是报身佛，很多大乘的经典都讲这个。底下又讲衪住的是什么地方？我们要了解、超时空的去了解是什么地方。

　　这里讲半音跟圆音的音意思是什么。半音就是对缘不遍，圆音就是对缘即普，普遍就是二音并行。从初得道，到入涅槃时，衪是二音并行，半音或者满音俱说。见少分者，为半音时。见满分者，为圆音时。你要讲一时，是哪一时？有的大菩萨，他可以在另一个时空听到全部的，有的听到一半，像《华严经》各品有的在天上讲的，在忉利天、夜摩天，到兜率天，到他化自在天讲的，或在人间讲的，人间可能一般人可以听到，听了一半，半音；整部经，你听了一半，半音而已，如果你有神通，世尊上夜摩天你就到夜摩天、上忉利天你就上忉利天，这就是能听全音，能够全部听到。

　　又解时，复有三。一分段流转时，二不思议变易时，三假施设时。前二即是二种生死时，假名时者。这一时很难去讲清楚，大略有下列意思。前两种是凡圣二种生死，凡夫有流转生死，声闻圣人有变易生死，因未真入涅槃，故说还是生死。所以未究竟者当依假施设而修得无上正等觉。

　　第一个分段流转：一段一段像我们生死，分段流转于六道生死中，是苦谛、集谛。

　　第二是不可思不可议的变易，变易是指因移果易、前变后易之意。为变易生死之略称。天台宗以无色形之胜劣，寿期之短长，但迷想渐灭，证悟渐增为变易；此迷悟之迁移，称为变易。唯识宗则以圣者改易分段之身（指具有色形区别及寿期定限的三界五趣生死之身），而得不可思议殊妙之身，称为变易。所以不可思议变易时，可看为众圣听圣言得转变为圣身圣心者之时。

　　第三者是依三无性之义，说假施设。五蕴、十二因缘各具分别、依他、真实等三假，即：受苦受乐为分别假；分别之体由因缘而生，乃由因生果，是为依他假；如如第一义谛则是真实假。用于”一时”，当以《般若经》所立之三种假来讲述。假施设praj?apti，即：(1)法假，法，指色心等二法，其法自性本来虚假不实，故称为法假。诸法乃因缘所生而无实性，是为自性假。(2)受假，总法含受别法而成一体，如含受四大而成草木，揽五蕴而成众生，即揽别为总，故称受假。(3)名假，名即一切诸法之名，由法依想而假施设者，故称名假。依观入破遣之次第，于三假中先破名假，次破受假，后破法假，证入诸法之实相，即为真空。世尊是要让诸圣得依三假施设而修，而说此经之”一时”，是为一时。

　　前二即是二种生死时，一分段流转时，二不思议变易时，两者所讲的是生死时，所讲的”一时”，不是本经所讲的”一时”。假名时者，即是世间相强说即按此「时」，本是不可说，为方便示知，所以勉强说”一时”。

　　梵音劫波(kalpa)，自有三意，一迦罗(kala)时，二三摩耶(samaya)时，三世流布时。迦罗(kala)时者，此翻别相(kalpa)时，适当时。如求戒律，大戒时闻，小戒时不闻。出家时闻，在家不闻。国王得闻，余人不闻。三摩耶时，此翻破邪见时，谓五部阿含。九分达摩，不简黑白，一切得闻。上二种时大同智度论说。世流布者，如说一时佛在恒河岸、一时在申怒林、今言一时且依后二。

　　梵音劫波(kalpa)，自有三意，分段流转生死的时间，第一个是迦罗(kala)时，第二个是三摩耶(samaya)就是定时，第三个世流布时，三世流通、流布，过去、未来、现在流布时，流布流传弘通宣布周知之略称，故传布教法，使其流畅而无壅塞，称为流布。

　　迦罗(kala)时者，翻做不一样的别相。譬如遍计所执相，这些都是不同、有差异的相。或者是适当的时间，叫一时。如求戒律，大戒时闻，小戒时不闻。你有去受戒律，在受大戒的时间时，你可以听到讲戒律的法(出家戒法)，你可以听；你在受小戒时(在家菩萨戒、五戒)时，听不到全部的戒法，这「一时」就有不同的内涵。

　　三摩耶时(ekasmin samaye)，ekasmin是eka的locative form，eka就是独一、唯一之意。这是佛经中的所谓一时，因讲出世间相，所以意译为时、众会、一致、规则、教理。一般多作「时」、「一致、平等」之义。第一个”一时”是讲迦罗(kala)时，这较属外道所说，因他们执取有世间相、时间相，所以用词为迦罗(kala)。三摩耶(samaya)时，是佛教所说，是聚集众会之时，时间的不同是别相，讲经众会之时又有不同，时间的别相不同，但都不加以特定，所以说三摩耶时，简单讲就是众会已集，足得世尊去讲此经之时。

　　三世流布时，是释迦牟尼佛转正法轮时，要将正法流传布知世间人之时，这才是真正的一时之义。

　　讲戒律，出家的人可以听，出家时闻，在家不闻。尤其是以经典来讲，现在网络上都有三藏十二部经，你要上网进去看律藏时，它会告诉你是不是出家人、有没有受过戒？没有的话，你不要看律藏，这是很严肃的事情，你不要好奇，出家人到底在守什么戒，二百五十戒是什么？然后你就进去看，看了你会很恼的、烦恼很多，这个也不能做、那个也不能做，生活就错乱了，他们是非常严格的，要管住这个身跟心，不要去造业，出家人受了这个具足戒才可以去听这个戒律，在家人就听不到此戒律，我们讲的戒律，在家的居士戒二十八戒比较简单一点，你可以听，你受戒就可以听，真正的戒律，你没有出家就不能听。

　　如果人的层次，国王得闻，余人不闻。有时候对国王讲时，他听得到，您跟其它的人就听不到。这不是说佛所讲的，每个都可以听，要看时间、看地点、看你的身分；像悉昙梵文，在印度的古代，世尊在时，只有皇家、婆罗门，这两个种姓才可以学悉昙梵文，他们那时候的语言是巴利文，古代的这些圣文（梵文），就是皇宫里面的国王、太子、及家人才可以学，婆罗门（祭师）才可以学，其它的都不可以学；一样的，就像释迦牟尼佛讲经，讲哪一部谁可以听、谁不可以听。

　　“一时”之时，半音、圆音影响学人听闻，以如来说戒律譬喻，大戒时闻，小戒时不闻。出家时闻，在家不闻。国王得闻，余人不闻。第二个讲到三摩耶，此翻破邪见之「时」，破邪见也是以正知见破邪见，如来讲经即是在破邪见，所以说ekasmin samaye(一时)，总共有五部阿含。《阿含经》本来我们都说四阿含，现在讲五部阿含。九分达摩，九分的法（达摩，dharma是指法），不简黑白，不管是黑的、白的，这里指不管何人或指不管善法、方便法，一切得闻，不管是什么人、什么法都可以听得。

　　上二种时大同智度论说，前面的分段流转时跟不思议变异时，大致来讲跟《大智度论》论说有一样的说法。世流布者，如说一时佛在恒河岸、一时在申怒林、或一时在哪里哪里，都会讲地点。申怒林者，即是申怒波，翻译为实也，也就是说一时即是世尊要传正解脱实法之时。

　　今言一时且依后二。现在讲一时的话，就是这里讲的三摩耶时跟世流布时，这两个「一时」，才是佛陀讲经说法，所能表示的”一时”，刚刚提到世尊说法的这些内容，下面有说明。

　　言九分者，如真谛师部执论记第一卷云，如来正教即是经、律、阿毗昙。经即五阿含，谓长、增、一、中、杂百部也。律不过三部，一，二百五十戒律、二，杂诵律、三，比丘尼律。阿毗昙有九分，一，分别说戒、二，分别说世间、三，分别说因缘、四，分别说界、五，分别说同随得、六，分别说名味句、七，分别集定、八，分别说集业、九，分别说诸阴。一分有六千偈，六九五十四，合五万四千偈也。

　　什么叫九分呢？真谛师《部执论记》第一卷云，如来正教即是经、律、阿毗昙（论）。经即五阿含，谓长、增、一、中、杂百部也。我们大部份讲四阿含，指长阿含、增阿含、中阿含、杂阿含，这里还有一个增一阿含，合称五部；律不过三部，律藏只有三部，二百五十戒律、杂诵律、比丘尼律这三部，对佛法的内涵要稍微了解一下。

　　阿毗昙有九分，因为阿毗昙是论，西分有九部：

　　一，分别说戒。二，分别说世间。三，分别说因缘。四，分别说界。五，分别说同随得。六，分别说名味句。七，分别集定。八，分别说集业。九，分别说诸阴。总共有九部分在阿毗昙里面，在经、律、论的论里面说的。一分有六千偈，六九五十四千偈，就是五万四千偈也。而经典里面的九分教，经考九分教navāvga -?āsana应为：修多罗（sūtra经）、祇夜（geya，意为诗歌、歌咏。旧译为重颂、重颂偈。）、伽陀（gāthā偈颂、颂、孤起颂）、和伽罗那（vyākarana，授记、授决、记莂，死生因果）、优陀那（udāna，无问自说经）、伊帝目陀伽（iti-vrttaka，意译本事、出因缘、如是语经、此事过去如是）、阇陀伽（jātaka，意为本起、本缘、本生谭、本生谈）、毘佛略（vaipulya，意为方广、广大、广博、广破、广解、广普、无比等。）、阿浮陀达磨（adbhuta-dharma，译为希法、胜法、奇特法、未曾有法、未曾有经）。

　　三真谛三藏七事记云，一时有十义，具此十义故云一时也。十义者，一佛出世时、二说正法时、三听正法时、四时正法时、五思正法时、六修正法时、七下善种时谓菩提心、八成就善根时谓生中国修四念处、九解脱善根时(谓听法说法持法静心修习以此五缘得入解脱故名解脱善根时)、十平等舍心时(若心多退名为下心听法不入，若心动踊名为高心听法不入，若作弃舍正法心，此是无明不平等心听，亦不入。若能拔沉抑浮调停得中念，知舍平等得入正法，故云平等舍心时)。

　　真谛三藏七事记中有这十种意义都可以称为”一时”：

　　一佛出世时，佛一大事因缘出现于世，所以称一时。佛要出世一时，不是随便都可以生的，是衪因缘该出世成佛时，衪就一时。

　　二说正法时，第二个是佛转正法轮时，说无量解脱道。

　　三听正法时，对听众来讲，佛陀说正法，有缘得聆听。

　　四时正法时，世尊降世，当传正法轮，此时是在受持正法时，你听了以后要去受持。或是后来的人看到这部经在受持，也是可以，这一时，时空是不一样，但，我们一时，就代表我们现在在看这《解深密经》。

　　五思正法时，在想正法之时，闻思修，你听了以后，要想道理，光听不去思想，就没有动力，思后不想去做，听了很欢喜，但都不去如实的执行，这样没有用。

　　六修正法时，闻思修入三摩地，大众边闻边修持世尊所说法，可谓一时。

　　七下善种时谓菩提心，就是发菩提心时，这个也可以称为一时，听了半天，听了《解深密经》，听是听了，一时我是在闻正法时、听正法时，但是，你就没有要发菩提心的心，听了以后，想了以后，也觉得不错，修了，修了以后，觉得可以发菩提心，这也是一时。

　　八成就善根时，善根具足，就是能生于世界中心之国，也能善修四念处，生中国，就是生于地球中间之国，能开始修四念处。中国不是指中华民国的中国，出生到哪个居中之国家里面，约在印度北边或喜玛拉雅山之南边国，开始修四念处。

　　九解脱善根时，善根发起就可以修四念处，打坐修行，依四念处而修是最好，世尊要入灭时，阿难尊者问世尊，初学的人要如何教他们打坐修行，修什么好？世尊说修四念处最好，四念处：「观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我」，这么慢慢善根成熟，就能得到解脱善根。解脱善根时是谓听法、说法、持法、静心、修习，以此五缘得入解脱故，名解脱善根时，这也正是一时。

　　十平等舍心时，什么叫平等舍心？不高亢、不低下，保持平常心，就是舍心，此之一时，正是听法、持法、悟法时。若心多退名为下心听法不入，这个不是一时，不能叫一时，你坐在这里听课，边在打瞌睡，这不叫一时，这个心是下劣，听不进去，这不叫一时；若心动踊名为高心听法不入，心浮动、跳动、贡高我慢心，这听法不能听进去，虽然坐在这边听法《解深密经》，听不进去，这也不叫一时；若作弃舍正法心，此是无明不平等心听，正念不起来，舍弃了正念，那你听经闻法，有听没有到，以无明、不平等心在听，也不能入一时。

　　讲到这边「如是我闻，一时」你对于这”一时”，是不是都做得对？依古圣大德的论说，可以把「一时」讲得很透彻，你都做不到，这「一时」根本不是「一时」，没有「一时」的意义，不是了解”一时”两个字表面意思就好。

　　若能拔沉抑浮调停得中念，若能把你浮动的心压下来、你爱睡觉时把精神提起来；低沉下去的心把它拉起，浮动的、不定的心把它压下去、调伏好，让它显现出中规中矩的心念，无所执着的心，这样你才可以来接受这个法。知舍平等得入正法，能够做到这样的话，就是得舍心、等心，才能听得进、闻得透、悟得真，这个才可以叫做一时。

　　不然坐在这里打妄想，讲”一时”也不是真的”一时”，故云平等舍心时，才能得悟正法。这些圣人想得真的是很透彻，光”一时”两字，就可以想出时间对不对，这是真谛法师七事记里面所讲的「一时」之意。一时，虽然意念、说法这么多，要去了解一下。

　　五中第三别显教主

　　「薄伽梵」

　　梵语bhagavat，为佛陀号之一，诸佛通称之一。意译有德、能破、世尊、尊贵、即有德而为世所尊重者之意。在印度用于有德之神或圣者之敬称，具有自在、正义、离欲、吉祥、名称、解脱等六义。在佛教中则为佛之尊称，又因佛陀具有德、能分别、受众人尊敬、能破除烦恼等众德，故薄伽梵亦具有有德、巧分别、有名声、能破等四种意义。另据《佛地经论》卷一载，薄伽梵具有自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵等六义。一自在义，二炽盛义，三端严义，四名称义，五吉祥义，六尊贵义。如有颂言：自在炽盛与端严，名称吉祥及尊贵，如是六种义差别，应知总名为薄伽。

　　五中之第三点，别显教主，即是指谁在说法？就是「薄伽梵」，这个名称显教大部份的经典都是番成佛、如来怎么样、怎么样，密教与比较深的经典都叫薄伽梵，你看那部经的佛名尊称，大概都可以知道一些端倪。像《金刚般若波罗蜜经》云：「一时，佛在舍卫国祇树给孤独园」。密教经典称薄伽梵，梵语bhagavat，是佛尊称的话，佛有十种称号，普通佛衪自称为如来，我们尊称为应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，总共十个功德相，如来一名不算，如果把如来再加上去就有十一个名称，一般讲十个。

　　我们称如来有十个名号，薄伽梵，诸佛通称之一。意译有德，有德者、能破，能破魔军、烦恼。世尊一词，在印度三世间(欲、色、无色界)里面最尊贵的，也就是我们这世界里面最尊贵的。外道称他们的师父也叫世尊，但是，真正的世尊只有一个，就是释迦牟尼佛，衪才是真正的这小世界里面之尊贵者，三界众生没有一个比得上衪尊贵。

　　尊贵即有德而为世所尊重者之意。在印度用于有德之神或圣者之敬称，世尊，像婆罗门教称他们的师父也是世尊，这个世尊跟释迦牟尼佛这个世尊是没得比的，他只是天道里面，修到天道里面，在人间好像世尊，但是，没有释迦牟尼佛这种智慧跟神通变化。

　　我们说佛要十号具足，每一个佛号都有衪的功德相，为什么要叫应供？就是衪的德行、修行，值得我们一般的世间人来供养。正遍知，无所不知，正的知遍一切法，空、有二相皆能如实知，什么法都知，才叫正遍知。明行足，有的翻作圆满，明足者即宿命、天眼、漏尽等三明具足；行足者即身、口二业圆满，即戒、定、慧等，而得阿耨多罗三藐三菩提，故称明行足。

　　善逝(sugata)，世尊衪如来、如去，要走时轻易善逝，衪可以自在的来去于虚空之间，圣人称善逝，是善逝于涅槃之境。我们一般人要痛若、生病而死，我们要求得好死不容易，衪们很自在。世尊入灭时，大迦叶尊者到来时，棺木盖着，祂不知道哪一边是头、哪一边是脚？在那边恸哭时，世尊伸出脚来给祂看，表示衪有死等于没有死，这种不是一般人。

　　世间解(lokavid，路迦惫)，即佛能了知众生、非众生，有情、无情众生二种世间之一切，既了知世间之因、世间之灭，亦了知出世间之道。

　　无上士(anuttara)，没有比衪修证得更好的，如来之智德，于人中最胜，无有过之者，故称无上士。

　　天人师(?āstā deva-manusyānāj)，依梵文翻应为人天教师，三界所有天神、人等世尊都能教导，欲界、色界、无色界的天神，衪都可以教导。《华严经》下册(示现于世的)也是教导到最高他化自在天而已，《华严经》的中册就是在教导色界天的天众，上册是不是就在教导无色界天众等。中上册现在没有传，不知道其道理多深，现存放在龙宫里面。所以一切天、人衪都可以当他的老师教他们，你程度到哪里？衪就增上忍教你什么法。

　　佛、世尊，这里用薄伽梵，就是世尊的称呼。为什么叫薄伽梵？衪有什么德行？有六个意义。薄伽梵具有自在、正义、离欲、吉祥、名称、解脱等六义。在佛教中则为佛之尊称，又因佛陀具有德、能分别法、受众人尊敬、能破除烦恼等众德，故薄伽梵亦具有有德、巧分别，是指各人的心、各人的业力什么？衪都清清楚楚的，这有关于神通变化方面，有名声是十号具足，能破即破四种魔障，四种魔障为五阴魔、烦恼魔、天魔、生死魔，衪都能破解，有这四种意义。

　　另据亲光法师的《佛地经论》卷一载，薄伽梵具有自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵等六义。一自在义，二炽盛义，三端严义，四名称义，五吉祥义，六尊贵义。如有颂言：自在炽盛与端严，名称吉祥及尊贵，如是六种义差别，应知总名为薄伽。全部具足有这些德行的，都可以称为薄伽梵。

　　此外，亦有将佛与薄伽梵并称为「佛薄伽梵」者。破四魔者名薄伽梵，一烦恼魔百二十八、根本烦恼及随烦恼名烦恼魔，有漏五蕴名为蕴魔，有漏五蕴诸无常相名为死魔，第六他化自在天子名为天魔。如是四种能损诸善故名为魔难，四魔故名薄伽梵。

　　将佛与薄伽梵并称为，我们叫做佛、世尊的「佛薄伽梵」者。破四魔者名薄伽梵，一烦恼魔，有一百二十八种、根本烦恼及随烦恼名烦恼魔。二有漏五蕴名为蕴魔，三有漏五蕴诸无常相名为死魔。我们这个不清净的肉体，跟人是无常相，属分段生死，过一阵子就要死掉，能让人死的叫死魔。第六他化自在天子名为天魔。如是刚刚讲的烦恼魔、五蕴魔、生死魔、天子魔是为四魔。

　　天子魔就是每个修行的人，要成道时，就要受这个天子魔来考验，如果考不过，就成不了道。释迦牟尼佛也是一样，衪要成道时，这个天魔就非常忧心，然后，天魔的儿子就说衪要成道，你就让衪成道，你不要去障碍衪，他要成佛，就让衪去成佛。天魔说不行，衪成佛以后就可以度很多人，讲这个正法，让人得解脱，这样怎么行。他就找了很多魔兵来扰乱衪、障碍衪，首先他的三个女儿，下来用美色来诱惑衪，天女的美色是无与仑比，但是，因为衪的定力太强了，一下子让她们都变成老太婆一样，也漂亮不起来了。天魔就召集很多的魔军，所有的乱七八糟的鬼神、天神什么之类都来了，衪还是无所惧，到最后全部都被降伏了，世尊就要具足破四种魔，都能够自在。如是四种能损诸善故名为魔难，我们修一切善行、守一切戒律，都会被这四种魔来搅乱，如果能降伏的话，破这四魔，就叫薄伽梵、佛世尊。

　　依《智度论》说佛法之人有其五种，故第二卷云，说法有五，一佛自说，二弟子说，三仙人说，四诸天说，五化人说。今简余四标薄伽梵。

　　依《智度论》说佛法的人，现在讲到人了，一时佛住哪里？虽然是主角，现在还没有讲到衪在说法，但是，能说法的是谁？我们稍微了解一下，以为经典都是佛讲的，有时候不一定，你要看哪一种佛经，龙树菩萨他是批注《大智度论》的，其中第二卷云，他说佛法说法的人有五种，一佛自说，释迦牟尼佛自己讲的。我们上一节讲的，如果是释迦牟尼佛讲的，那阿难尊者会说：「如是我闻」，如果是别人讲的、他间接听到的就会说：「我闻如是」，说法就不一样，语句就不一样。

　　二佛弟子讲的，很多弟子都以佛的加持力，也可以讲经说法，是谓弟子说法。

　　三仙人说，仙人他也在说法，仙人还没有成佛以前，可以说是仙人，仙人有时候也是菩萨前身，如果他有心度众的话就是菩萨，如果他只求自我解脱，叫仙人。释迦牟尼佛在中国以前叫大罗金仙，那时候不知道衪是什么，就是知道衪很伟大、很不得了，可以发无量光，就叫衪大罗金仙，等到经典过来，这些外国法师来翻译才知道要称作佛，并有十种名号。

　　四诸天说，另外仙人说法以外，诸天神也可以说法，其实诸天都是菩萨，我们有时候说你不要生到欲界天、色界天，其实这些天神他有些也是菩萨，像欲界六天，每一天的天主都是菩萨，每一天的天主都是在教导那一天的天众。色界有四禅，我们说初禅有三天，三天里面有个初禅天天主菩萨，另初禅天里面各有一个天主，当然初禅天里面最高的天主是大梵天王，祂就是菩萨。二禅天三天每一天也有一个天主，但只有一个二禅天主菩萨。三禅也有三天，有一三禅天天主菩萨。四禅有四天，本来三天外，再加上一个无想天，无想天也有一个天主，有一四禅天天主菩萨；色界四禅总再加一个无想天，总共有十八天，有十八位天主，这些都是菩萨。

　　无色界就没天界了，无色界天神都没有身，所以无色界不要称做天，无色界修到的话，叫无色定。一般讲，无想天不讲它，十地菩萨化于诸欲界天、色界天，如果修到初地菩萨就有资格当四天王天的天主，修到二地菩萨可以当忉利天的天主，二地菩萨如果你离垢的话，有机会你可以去当忉利天的天主，因为他还是有寿命，可以轮换，同样的这么一直下去，六欲天，第六地菩萨就是他化自在天天主，初禅天主是七地菩萨，二禅天主是八地菩萨，三禅天主是九地菩萨，四禅天主是十地菩萨，这个在《明王护国般若波罗蜜经》经文前面，就可以看到请这位十个天主菩萨来护持。

　　你知见广了、智慧多了，就不会有太强的分别心，说这个宗教怎么样、那个宗教怎么样，一切善行都好的，但是，不要有杀心太重，那些都不是好的宗教，也许是阿修罗道，宗教不能狂热，杀杀打打的，你根本都不是在修善行，连这些天神真正的菩萨，天主都是菩萨，天神有时候也是菩萨，他轮不到当天主，天神也可以说法。

　　另外，化人说。化人，有佛可以化、菩萨可以化、阿罗汉也可以化、天神也可以化，以化人来说佛法。你看经典很多忉利天主常常变成人来人间，然后示现什么事情来教化人，譬如憍陈如有一世他当忉利天主，然后他看到一位非常孝顺的忍辱童子(世尊前身)，割肉喂父母亲。然后，忉利天主知道了，祂就下凡来，此童子肉就剩一点点，只剩下骨头与些肉，祂就化成豺狼虎豹要来吃他，这位七岁的王子，就说你要吃就吃，反正我也活不了多久，肉体布施给你。之后豺狼虎豹才变回来忉利天主，说我是要来试试你，你割肉侍亲，真的没有瞋心吗？你割肉给你的父母吃，是孝心很够，但是你都没有后悔吗？童子说：没有。我是为了求无上菩提。如此感动了这忉利天主，祂说以后你成佛要第一个度我。

　　世尊还有一世是忍辱仙人，歌利王因为瞋心，割截忍辱仙人的身体，歌利王因是恶心，跟衪这么切切切，到最后问，你有没有瞋心？衪说，没有。那怎么证明呢？衪说，如果我有瞋心的话，我被你割的肉就不会复原，如果我没有瞋心的话，那我被你割截的肉就全部复原，真的就复原了。然后，衪就发愿，你心地这么坏，以后我成佛时，第一个就要度你。此歌利王也就是憍陈如尊者前身。

　　这两次的因缘就是这么不可思议，你看释迦牟尼佛脱离皇宫时，到吠舍离，找到第一个外道师。再往王舍城这边走，找一个婆罗门教的第二个外道师父，这两个衪看了都不错，但是，讲经说法没有圆融，衪觉得不对，待了一阵子就离开了。到最后衪成佛时，先想到这两个外道师父，结果衪要成佛的前七天与三天前，这两个人就死掉了，这注定憍陈如要第一个接受衪的佛法，因缘就是这么奇妙的事情。憍陈如祂先悟到阿罗汉果，另外四个比丘晚一点也证到阿罗汉。

　　以上说法的有这五种人，到这边还没有真正讲到佛经，但是，你对这些细节也要了解一下，像再下来讲的，世尊衪在哪里讲此经？这个又讲了很多佛住的地方，到底在哪里？下面就会讲到。

　　(2006.09.27.讲于法尔)