佛法的价值观（一）──活在当下：《阿难说经》

佛法的价值观（一）──活在当下：《阿难说经》
（一）经文大意：
有一次，佛陀游化到舍卫国，住在胜林给孤独园。有一晚，尊者阿难为聚集在讲堂的比丘，说跋地罗帝偈，及其含义。佛陀听说了这件事，就当面询问尊者阿难，是如何为诸比丘说跋地罗帝偈，及其含义的。尊者阿难说：

“慎莫念过去，亦勿愿将来；过去事已灭，未来复未至。
现在所有法，彼亦当为思：念无有坚强，慧者觉如是。
若作圣人行，孰知愁于死？我要不会彼，大苦灾难终。
如是行精勤，昼夜无懈怠；是故常当说，跋地罗帝偈。”
世尊问：“阿难！云何比丘念过去耶？”
尊者阿难答：“世尊！若有比丘乐过去色，欲、著、住；乐过去觉（受）、想、行、识，欲、著、住，如是比丘念过去也。”
世尊再问：“阿难！云何比丘不念过去？”
尊者阿难答：“世尊！若比丘不乐过去色，不欲、不著，不住；不乐过去觉、想、行、识，不欲、不著、不住，如是比丘不念过去。”
世尊再问：“阿难！云何比丘愿未来耶？”
尊者阿难答：“世尊！若比丘乐未来色，欲、著、住；乐未来觉、想、行、识，欲、著、住，如是比丘愿未来也。”
世尊再问：“阿难！云何比丘不愿未来？”
尊者阿难答：“世尊！若比丘不乐未来色，不欲、不著、不住；不乐未来觉、想、行、识，不欲、不著、不住，如是比丘不愿未来。”
世尊再问：“阿难！云何比丘受现在法？”
尊者阿难答：“世尊！若比丘乐现在色，欲、著、住；乐现在觉、想、行识，欲、著、住，如是比丘受现在法。”
世尊再问：“阿难！云何比丘不受现在法？”
尊者阿难答：“世尊！若比丘不乐现在色，不欲、不著、不住；不乐现在觉、想、行、识，不欲、不著、不住，如是比丘不受现在法。世尊！我以如是为诸比丘夜集讲堂，说跋地跋罗帝偈及其义也。”
于是，世尊赞叹尊者阿难“有眼、有智、有义、有法”，对跋地罗帝偈“观义应如是”。
（一）论述：
“跋地罗帝”，依杨郁文先生直译为：“‘贤善一夜’，意谓夜夜（日日）全然如是贤善生活之人。”（《佛光大藏经?阿含藏?中阿含经》
第一四八三页）
在《中阿含经》中，以“跋地罗帝偈”为主题的经，共有三部：《温泉林天经》（一六五），《释中禅室尊经》（一六六）与《阿难说经》（一六七）。《阿难说经》（一六七）中所记录的解释经文，与《释中禅室尊经》（一六六）中佛陀的解释经文完全相同。而《温泉林天经》（一六五）中，尊者大迦旃延的解释为：
“云何比丘不念过去？诸贤！比丘实有眼知色可喜，意所念，爱色，欲相应，心乐，扪摸本，本即过去也。彼为过去识不欲染著，因识不欲染著已，则便不乐彼；因不乐彼已，便不念过去。如是耳、鼻、舌、身，实有意知法可喜，意所念，爱法，欲相应，心乐，扪摸本，本即过去也。彼为过去识不欲染著已，则便不乐彼；因不乐彼，便不念过去。诸贤！如是比丘不念过去也。”
“云何比丘不愿未来？诸贤！比丘若眼、色、眼识未来者，未得不欲得，已得心不愿，因心不愿已，则便不乐彼；因不乐彼已，便不愿未来。如是耳、鼻、舌、身，若有意、法、意识未来者，未来不欲得，已得心不愿，因心不愿已，则便不乐彼，因不乐彼已，便不愿未来。诸贤！如是比丘不愿未来也。”
“诸贤！云何比丘不受现在法？诸贤！比丘若眼、色、眼识现在者，彼于现在识不欲染著，因识不欲染著已，则便不乐彼，因不乐彼已，便不受现在法。如是耳、鼻、舌、身，若有意、法、意识现在者，彼于现在识不欲染著，因识不欲染者已，则便不乐彼；因不乐彼已，便不受现在法。诸贤！如是比丘不受现在法。”
尊者阿难，是从五蕴的“不乐、不欲、不著、不住”，来说明“跋地罗帝偈”的。而尊者大迦旃延，则从六根对六尘中，识（触；认知了别）的“不欲染著、不愿↓不乐”来说明。不论是从“五蕴”，或是从“六处”来说明，主要的重点，都是在“不爱染、不执著”。所谓“不追悔过去，不欣乐将来，不染著现在”就是“跋地罗帝偈”中，所表达的主要精神。
《杂?二二一》中，世尊说：“我昔未成正觉时，独一静处，禅思思惟，自心多向何处？观察自心，多逐过去五欲功德，少逐现在五欲功德，逐未来世转复为少。”杂染的五欲，之所以也称为功德，是偏重于其令人愉悦，并且能起世间名闻利养来说的。人们总是比较缅怀过去的美好感觉，让过去的经验，深深地印在心灵之中，难以忘怀。其实，过去的事，因缘已不存在，不论是多么美好，或是多么地令人扼腕，都没有必要沉沦于顾念过去的情绪中。对过去的怀念或追悔，只是徒增自己的忧伤与沮丧，进而干扰对当下因缘的正确处理而已。思考过去的因缘，而作检讨反省是可以的，但却没有必要让过去的因缘，造成当下情绪的起伏。这与一般对缅怀（眷恋）过去带有同情，甚至有所赞许的世俗价值观，是不同的。
将来的事，因缘还未成熟，也是处于不存在的状况，也没有必要让它造成当下情绪的起伏。期待的情绪，常常夹带著主宰因缘的主观意图，也常常会因此而引起烦恼。人们总是对自己所喜欢的，有所期待，所以说“欣乐未来”。期待的心情，常是七上八下的，或许能带著些愉悦，但却不难发现，也常跟随著渴求的煎熬。姑不论未来是否能如预期，现在就已经在烦恼（渴求的煎熬）之中了。即使未来果真能如其所愿，然而，满足的愉悦，又不免成了长养欲贪的养料。如果不如预期，又难免失望而情绪低落，或者愤愤难平。这与赞美常活在希望中的世俗价值观，是多么的不同啊！
排除了活在执著过去、未来的世界里，所剩下来的，就是“活在当下”了。即使是“活在当下”，对当下的起心动念，还是要清清楚楚，注意著不可染著。当下的每一个念头，都还是缘生、缘灭的，所以偈诵说“念无有坚强”，这是贤者的智慧与生活态度。如果能够像这样的生活，所有的苦难，自然就会终止了，还有谁会忧愁死亡呢？
就修学者来说，要怎样注意染著的排除呢？个人以为可以依著“苦”、“集”、“灭”、“道”四圣谛的修行方法：首先，当要能自我训练，觉察自己的爱染（苦）。其次，思维观察自己爱染的原因，选择确当的方法，来解除这些原因，才能排除爱染。要能尽早发现自己的染著，这需要靠时时保持正念的清明。尤其是对“六根”、“六尘”、“六识”和合所产生的“触”（了别），以及由“触”而生的“受”（情绪），更应当时时观照，保持警觉，因为烦恼与染著，常悄悄地从这两处进来。如《杂?二Ｏ九》中，佛陀说：“有六触入处：眼触入处、耳、鼻、舌、身、意触入处。于此六触入处集、灭、味、患、离不如实知，当知去我法、律远，如虚空与地。于此眼、耳、鼻、舌、身、意触入处，非我、非异我、不相在，作如是如实知见者，不起诸漏，心不染著，心得解脱。是名六触入处，已断已知，断其根本，如截多罗树头，于未来世，欲不复生。”又如《杂?二一三》中说：“缘眼、色，眼识生，三事和合触，缘触生受──若苦、若乐、不苦不乐。若于此受集、受灭、受味、受患、受离不如实知者，种贪欲身触、种镇恚身触、种戒取身触、种我见身触，亦种殖增长诸恶不善法。如是，纯大苦聚，皆从集生。如是，耳、鼻、舌、身、意、法，缘生意识，三事和合触，广如上说。”所以，如果能够让“触”就只停留在“触”；例如：看到前面路上车阵大排长龙，知道遇上大塞车了。在塞车的因缘仍然存在时，随顺之，让“明白”就只是“明白”，不要让主宰的意念任意发展。然而，如果再不够警觉，做不到这样，就可能会因为失于正念而急躁不安，于是苦的情绪感受就产生了。假如对这苦的情绪（受），清清楚楚明明白白，并且就在这里打住，让情绪就只是情绪，不要让 “不喜欢”塞车，“希望”别人多让我的“爱染”发展出来，那么“十二缘起”的钩链，便能在此打断，往下的“取”、“有”、“生”（烦恼、造业的“生”）也就不会再生起了。假如正念不足，“十二缘起”的钩链，一但闯过了“受”的阶段，往后的发展，恐怕就要如山洪爆发一般，一发就难以止息了（参考《菩提树的心木》第二三页，佛使比丘演讲?郑振煌译?慧炬出版社）。正念的内容，就是四念处。四念处的修行方法，我们将在∧第九选∨中，再作讨论。
使自己染著的原因，常是欲贪，是爱染。推动欲贪与爱染的力量，是来自于理智上不能随顺因缘的执取（以自我为中心的“我见”）。那么就只有常常从深入地观察“无常”，多思惟、多体会缘起法，逐渐地建立顺乎缘起法的观念（正见），让深刻的观念形成个性，才能有所改善。而对早已习惯执取的一般人来说，要建立这样的个性，却也不是一、二天的事，所谓“先以习成性，次以性养习”，就是这个意思。这是扎实的功夫，需要“行精勤，昼夜无懈怠”，从多思维缘起法做起，点点滴滴的累积的呢！
表现于情感上的爱染，其灭离的过程，可以说是随顺于“味”、“患”、“离”的修行次第的，我们将在∧第六选∨中，再作讨论。