洞山录（1）

洞山录
［唐］良价
　　［简介］
　　唐代禅宗典籍。又名《洞山良价禅师事录》、《悟本大师语录》。唐代禅宗曹洞宗创始人之一洞山良价撰，明圆信、郭凝之编集。《五家语录》之一。
　　曹洞宗是禅宗五家中又一流传久远、影响甚大的宗派。洞山录亦是作为禅宗经典语录而受到重视。本书记述洞山良价行实、机缘语句以及“五位君臣”等曹洞宗义，是了解曹洞宗风的重要资料。
　　洞山录版本亦有多种。日本慧印校订的一卷本《洞山良价禅师语录》，除经文外增补了自诫、规戒和良价写给母亲的信《辞北堂书》、《后寄北堂书》等，并附录其母回信。本书所选为明圆信、郭凝之所编的版本。
　　一、师讳良价，会稽俞氏子，幼岁从师念《般若心经》。至无眼、耳、鼻、舌、身、意处，忽以手扪面，问师云：“某甲有眼、耳、鼻、舌等，何故经言无？”其师骇然异之云：“吾非汝师。”即指往五泄山礼默禅师披剃，年二十一诣嵩山具戒。
　　二、游方首谒南泉，值马祖讳辰修斋，南泉问众云：“来日设马祖斋，未审马祖还来否？”众皆无对，师出对云：“待有伴即来。”南泉云：“此子虽后生，其堪雕琢！”师云：“和尚莫压良为贱。”
　　三、次参沩山，问云：“顷闻南阳忠国师有‘无情说法’话，某甲未究其微？”沩山云：“阇黎莫记得么？”师云：“记得。”沩山云：“汝试举一遍看！”师遂举。僧问：“如何是古佛心？”国佛云：“墙壁瓦砾是。”僧云：“墙壁瓦砾，岂不是无情？”国师云：“是。”僧云：“还解说法否？”国师云：“常说，炽然说，无间歇。”僧云：“某甲为甚么不闻？”国师云：“汝自不闻，不可妨他闻者也？”僧云：“未审甚么人得闻？”国师云：“诸圣得闻。”僧云：“和尚还闻否？”国师云：“我不闻。”僧云：“和尚既不闻，争知‘无情解说法’？”国师云：“赖我不闻，我若闻，即齐于诸圣，汝即不闻我说法也！”僧云：“恁么则众生无分去也！”国师云：“我为众生说，不为诸圣说。”僧云：“众生闻后如何？”国师云：“即非众生。”僧云：“无情说法，据何典教？”国师云：“灼然！言不该典，非君于之所谈。汝岂不见《华严经》云：‘刹说众生说三世一切说？’”师举了。沩山云：“我这里亦有，只是罕遇其人。”师云：“某甲未明，乞师指示！”沩山竖起拂子云：“会么？”师云：“不会，请和尚说！”沩山云：“父母所生口。终不为子说。”师云：“还有与师同时慕道者否？”沩山云：“此去沣陵攸县，石室相连，有云岩道人，若能拟草赡风，必为子之所重。”师云：“未审此人如何？”沩山云：“他会问老僧：‘学人欲奉师去时如何？’老僧对他道：‘直须绝渗漏始得。’他道：‘还得不违师旨也无？’老僧道：‘第一不得道老僧在这里！’”
　　四、师遂辞沩为山，径造云岩，举前因缘了，便问：“无情说法，甚么人得闻？”云岩云：“无情得闻。”师云：“和尚闻否？”云岩云：“我若闻，汝即不闻吾说法也。”师云：“某甲为甚么不闻？”云岩竖起拂子云：“还闻么？”师云：“不闻。”云岩云：“我说法，汝尚不闻，岂况无情说法乎？”师云：“无情说法，该何曲教？”云岩云：“岂不见《弥陀经》云：‘水鸟。树林，悉皆念佛、念法。’”师于此有省。乃述偈云：
　　也大奇，也大奇，
　　无情说法不思议；
　　若将耳听终难曾，
　　眼处闻声方得知。
　　五、师问云岩：“某甲有余习未尽。”云岩云：“汝曾作甚么来？”师云：“圣谤亦不为。”云岩云：“还欢喜也未？”师云：“欢喜则不无，如粪扫堆头，拾得一颗明珠。”
　　六、师问云：“岩拟欲相见时如何？”云岩云：“问取通事舍人。”师云：“见问次。”云岩云：“向汝道什么？”
　　七、云岩作草鞋次，师近前云：“乞师眼睛得么？”云岩云：“汝底与阿谁去也？”师云：“良价无。”云岩云：“设有。汝向甚么处著？”师无语，云岩云：“乞眼睛底是眼否？”师云：“非眼。”云岩即喝出。
　　八、师辞云岩，云岩云：“甚么处去？”师云：“虽离和尚，未卜所止。”云岩云：“莫湖南去？”师云：“无。”云：“莫归乡去？”师云：“无。”云：“早晚却回！”师云：“待和尚有住处即来。”云：“自此一别，难得相见。”师云：“难得不相见。”
　　九、临行又问：“百年后，忽有人问：‘还邈得师真否？’如何只对？”云岩良久云：“只这是。”师沉吟，云岩云：“价阇黎，承当个事，大须审细！”师犹涉疑，后因过水睹影，大悟前旨，有偈云：
　　切忌从他觅，迢迢与我疏；
　　我今独自往，处处得逢渠；
　　渠今正是我，我今不是渠；
　　应须恁么会，方得契如如。
　　十、他日因供养云岩真次，僧问：“先师道只这是，莫便是否？”师云：“是。”云：“意旨如何？”师云：“当时几错会先师意。”云：“未审先师还知有也无？”师云：“若不知有，争解恁么道？若知有，争肯恁么道？”长庆棱云：“既知有，为甚么恁么道？”又云：“养子方知父慈。”
　　十一、师因云岩讳日营斋，僧问：“和尚于云岩处，得何指示？”师云：“虽在彼中，不蒙指示。”云：“既不蒙指示，又用设斋作甚么？”师云：“争敢违背他？”云：“和尚初见南泉，为甚么却与云岩设斋？”师云：“我不重先师道德佛法，只重他不为我说破。”云：“和尚为先师设斋，还肯先师也无？”师云：“半肯半不肯。”云：“为甚么不全肯？”师云：“若全肯，即孤负先师也。”
　　十二、师自唐大中末，于新丰山接诱学徒，厥后盛化豫章高安之洞山，权开五位，善接三根。大阐一音，广弘万品，横抽宝剑，剪诸见之稠林；妙叶弘通，截万端之穿凿。又得曹山，深明的旨，妙唱嘉猷，道合君臣，偏正回互。由是，洞上玄风，播于天下，故诸方宗匠，咸共推尊之，曰“洞曹宗”。
　　十三、云岩示众云：“有个人家儿子，问着无有道不得底。”师出问云：“他屋里有多少典藉？”云岩云：“一字也无。”师云：“争得恁么多知？”云岩云：“日夜不曾眠。”师云：“问一段事，还得否？”云岩云：“道得，却不道。”
　　十四、院主游石室回，云岩问：“汝去入到石室里许，为只恁么便回？”院主无对，师代云：“彼中已有人占了也。”云岩云：“汝更去作甚么？”师云：“不可人情断绝去也。”
　　十五、云岩问一尼云：“汝爷在否？”尼云：“在。”云岩云：“年多少？”尼云：“年八十。”云岩云：“汝有个爷，不年八十，汝还知否？”尼云：“莫是恁么来者么？”云岩云：“犹是儿孙。”师云：“直是不与么来者，亦是儿孙。”
　　十六、师参方到鲁祖，礼拜起侍立，少顷而出，却再入来，鲁祖云：“只恁么，只恁么，所以如此。”师云：“大有人不肯。”鲁祖云：“作么取汝口辩？”师便礼拜，乃侍奉数月。
　　十七、僧问鲁祖：“如何是不言言？”鲁祖云：“汝口在甚么处？”僧云：“无口。”鲁祖云：“将甚么吃饭？”僧无对，师代云：“他不饿，吃甚么饭？”
　　十八、师参南源，上法堂，南源云：“已相见了也。”师便下去，明日却上，问云：“昨日已蒙和尚慈悲，不知甚么处是与某甲已相见处？”南源云：“心心无间断，流入于性海。”师云：“几合放过。”
　　十九、师辞，南源云：“多学佛法，广作利益！”师云：“多学佛法即不同，如何是广作利益？”南源云：“一物莫违。”
　　二十、师到京兆，礼拜兴平和尚，兴平云：“莫礼老朽！”师云：“礼非老朽。”兴平云：“非老朽者不受礼。”师云：“他亦不止。”
　　二十一、师却问：“如何是古佛心？”兴平云：“即汝心是。”师云：“虽然如此，犹是某甲疑处。”兴平云：“若恁么，即问取木人去！”师云：“某甲有一句子，不借诸圣口。”兴平云：“汝试道看？”师云：“不是某甲。”
　　二十二、师辞，兴平云：“甚么处去？”师云：“么流无定止。”兴平云：“法身么流，报身么流。”师云：“总不作此解！”兴平乃拊掌，保福展云：“洞山自是一家。”乃别云：“觅得几人？”
　　二十三、师与密师伯参百岩，百岩问：“甚处来？”师云：“湖南。”百岩云：“观察使姓甚么？”师云：“不得姓。”百岩云：“名甚么？”师云：“不得名。”百岩云：“还治事也无！”师云：“自有郎幕在。”百岩云：“还出入也无？”师云：“不出入。”百岩云：“岂不出入？”师拂袖便出。百岩次早入，召二上座云：“昨日老僧对阇黎，一转语不相契，一夜不安，今请阇黎别下一转语，若惬老僧意，便开粥相伴过夏。”师云：“请和尚问！”百岩云：“岂不出入？”师云：“太尊贵生。”百岩乃开粥同共过夏。
　　二十四、师与密师伯到龙山问讯，老僧云：“此山无路，阇黎从何处来？”师云：“无路且置，和尚从何而入？”老僧云：“我不从云水来？”师云：“和尚住此山多少时邪？”老僧云：“春秋不涉。”师云：“和尚先住？此山先住？”老僧云：“不知。”师云：“为甚么不知？”老僧云：“我不从人天来。”师云：“和尚得何道理便住此山？”老僧云：“我见两个泥牛斗入海，直至于今绝消息。”师始具威仪礼拜。
　　二十五、师行脚时，会一官人云：“三祖《信心铭》，弟子拟注。”师云：“才有是非，纷然失心，作么生注。”法眼代云：“恁么则弟子不注也？”
　　二十六、师初行脚时，路逢一婆担水，师索水饮，婆云：“水不妨饮，婆有一问，须先问过，且道水具几尘？”师云：“不具诸尘。”婆云：“去！休污我水担。”
　　二十七、师在泐潭，见初首座，有语云：“也大奇，也大奇！佛界道界不思议。”师遂问云：“佛界道界即不问，只如说佛界道界底是甚么人？”初良久无对。师云：“何不速道！”初云：“争即不得。”师云：“道也未曾道，说甚么争即不得。”初无对。师云：“佛之与道，俱是名言，何不引教？”初云：“教道甚么？”师云：“得意忘言。”初云：“犹将教意向心头作病在。”师云：“说佛界道界底病大小！”初又无对，次日忽迁化，时称师为问“杀首座价。”
　　二十八、师与神山密师伯过水，乃问：“过水事作么生？”神山云：“不湿脚。”师云：“老老大大，作这个语话？”神山云：“尔又作么生？”师云：“脚不湿。”
　　（一作：师与神山渡水，师云：“莫错下脚！”神山云：“错即过不得也。”师云：“不错底事作么生？”神山云：“共长老过水。”）
　　二十九、师一日与神山锄茶园，师掷下钁头云：“我今日一点气力也无。”神山云：“若无气力，争解恁么道？”师云：“汝将谓有气力底是？”
　　三十、师与神山行次，忽见白兔走过，神山云：“俊哉！”师云：“作什么生？”神山云：“大似白衣拜相。”师云：“老老大大，作这个语话？”神山云：“尔作么生？”师云：“积代簪缨，暂时落魄。”
　　三十一、神山把针次，师问云：“作甚么？”神山云：“把针。”师云：“把针事作么生？”神山去：“针针相似。”师云：“二十年同行，作这个语话，岂有与么工夫？”神山云：“长老又作么生？”师云：“如大地火发底道理。”
　　三十二、神山问师云：“智识所通，莫不游践，径截处乞师一言！”师云：“师伯意何得取功？”神山因斯顿觉，下语非常。后与师过独木桥，师先过了，拈起木桥云：“过来。”神山唤：“价阇黎！”师乃放下桥木。
　　三十三、师与神山行次，指路傍院云：“里面有人，说心说性。”神山云：“是谁？”师云：“被师伯一问，直得去死十分。”神山云：“说心说性底谁？”师云：“死中得活。”
　　三十四、师问雪峰：“从甚处来？”雪峰云：“天台来。”师云：“峰智者否？”雪峰云：“义存吃铁棒有分。”
　　三十五、雪峰上问讯，师云：“入门来须有语，不得道早个入了也。”雪峰云：“某甲无口。”师云：“无口且从，还我眼来？”雪峰无语。云居膺别前语云：“待某甲有口即道。”长庆棱别云：“恁么则某甲谨退。”
　　三十六、雪峰搬柴次，乃于师面前抛下一束，师云：“重多少？”雪峰云：“尽大地人提不起。”师云：“争得到这里？”雪峰无语。
　　三十七、师于扇上书“佛”字，云岩见，却书“不”字，师又改作“非”字，雪峰见。乃一时除却。
　　兴化奖代云：“吾不如汝。”
　　三十八、雪峰作饭头，淘米次，师问：“淘沙去米？淘米去沙？”雪峰云：“沙米一时去。”师云：“大众吃个甚么？”雪遂覆却米盆。师云：“据子因缘，合在德山。”
　　三十九、师。一日问雪峰：“作甚么来？”雪峰云：“斫槽来。”师云：“几斧析成。”雪峰云：“一斧斫成。”师云：“犹是这边事，那边事作么生？”雪峰云：“直得无下手处。”师云：“犹是这边事，那边事作么生？”雪峰休去。
　　四十、雪峰辞师，师云：“子甚处去？”雪峰云：“归岭中去。”师云：“当时从甚么路出？”雪峰云：“从飞猿岭出。”师云：“今回向甚么路去？”雪峰云：“从飞猿岭去。”师云：“有一人不从飞猿岭去，子还识么？”雪峰云：“不识。”师云：“为甚么不识？”雪峰云：“他无面目。”师云：“子既不识，争知无面目。”雪峰无对。
　　四十一、云居道膺来参，师问：“甚处来？”云居云：“翠微来。”师云：“翠微有何言句示徒？”云居云：“翠微供养罗汉，某甲问：‘供养罗汉，罗汉还来否？’翠微云：‘尔每日瞳个甚么？’”师云：“实有此语否？”云居云：“有。”师云：“不虚参见作家来。”
　　四十二、师问云居：“汝名甚么？”云居云：“道膺。”师云：“向上更道！”云居云：“向上即不名道膺。”师云：“与老僧只对道吾的语一般。”
　　四十三、云居问：“如何是祖师西来意？”师云：“阇黎他后有把茅盖头，忽有人问，如何只对？”云居云：“道膺罪过。”
　　四十四、师一日谓云居云：“吾闻，思大和尚生倭国作王，是否？”云居云：“若是恩大，佛亦不作。”师然之。
　　四十五、师问云居：“甚处去来？”云居云：“蹋山来。”师云：“那个山堪住？”云居云：“那个山不堪住。”师云：“恁么则国内总被阇黎占却？”云居云：“不然。”师云：“恁么则子得个入路。”云居云：“无路。”师云：“若无路，争得与老僧相见？”云居云：“若有路，即与和尚隔山去也？”师乃云：“此子，已后千人万人把不住去在。”
　　四十六、师因与云居渡水次，师问：“不深多少？”云居云：“不湿。”师云：“粗人。”云居云：“请师道！”师云：“不干。”
　　四十七、云居一日作务，误划杀蚯蚓，师云：“这个聻！”云居云：“他不死。”师云：“二祖往邺州又作么生？”云居无对。
　　四十八、师问云居：“大阐提人，作五逆罪，孝养何在？”云居云：“始成孝养。”
　　四十九、师谓云居云：“昔南泉问讲《弥勒下生经》，僧云：‘弥勒甚么时下生？’僧云：‘现在天宫。当来下生。’南泉云：‘天上无弥勒，地上无弥勒。’”云居随举而问云：“只如天上无弥勒，地下无弥勒，未审谁与安名？”师被问，直得禅床震动，乃云：“膺阇黎，吾在云岩，曾问老人，直得火炉震动，今日被子一问，直得通身汗流。”
　　五十、后云居结庵于三峰，经旬不赴堂，师问：“子近日何不赴斋？”云居云：“每日自有天神送食。”师云：“我将谓汝是个人，犹作这个见解在，汝晚间来！”云居晚至，师召膺庵主，云居应诺，师云：“不思善，不思恶，是甚么？”云居回庵，寂然宴坐，天神自此竟寻不见，如是三日乃绝。
　　五十一、师问云居：“作甚么？”云居云：“合酱。”师云：“用多少盐？”云居云：“旋入。”师云：“作何滋味？”云居云：“得。”
　　五十二、疏山到，值师早参，出问：“未有之言，请师示诲！”师云：“不诺，无有肯。”疏山云：“还可功也无？”师云：“尔即今还功得么？”疏山云：“功不得，即无讳处。”
　　五十三、一日师上堂云：“欲知此事，直须如枯木生花，方与他合。”疏山问：“一切处不乖时如何？”师云：“阇黎，此是功勋边事，幸有无功之功，子何不问？”疏山云：“无功之功，岂不是那边人？”师云：“大有人笑子恁么问。”收疏山云：“恁么则迢然去也。”师云：“迢然？非迢然，非不迢然。”疏山云：“如何是迢然？”师云：“唤作那边人即不得。”疏山云：“如何是非迢然？”师云：“无辨事。”
　　五十四、师问疏山：“空劫无人家，是甚么人住处？”疏山云：“不识。”师云：“人还有意旨也无？”疏山云：“和尚何不问他。”师云：“现问次。”疏山云：“是何意旨？”师不对。
　　五十五、青林师虔参师，师问：“近离甚处？”青林云：“武陵。”师云：“武陵法道何似此间？”青林云：“胡地冬抽笋。”师云：“别甑炊香饭，供养此人。”青林拂袖便出。师云：“此子向后走杀天下人在。”
　　五十六、青林一日辞师，师云：“子向甚么处去？”青林云：“金轮不隐的，遍界绝红尘。”师云：“善自保任。”青林珍重而出，师门送，谓青林云：“恁么去一句，作么生道？”青林云：“步步踏红尘，通身无影像。”
　　师良久，青林云：“老和尚何不速道？”师云：“子得恁么性急？”青林云：“某甲罪过。”便礼辞而去。
　　五十七、龙牙问德山：“学人仗镆么剑，拟取师头时如何？”德山引颈近前云：“力！”龙牙云：“头落也。”德山呵呵大笑。龙牙后到洞山，举前话。师云：“德山道甚么？”龙牙云：“德山无语。”师云：“莫道无语，且将德山落底头，呈似老僧处？”龙牙方省。便忏谢。
　　五十八、龙牙问：“如何是祖师西来意？”师云：“待洞水逆流，即向汝道。”龙牙始悟厥旨。
　　五十九、华严休静问师：“学人无个理路，未免情识运为。”师云：“汝还见有理路也无。”华严云：“见无理路。”师云：“甚处得情识来。”华严云：“学人实问！”师云：“恁么则直须向万里无寸草处去。”华严云：“万里无寸草处，还许某甲去也无？”师云：“直须恁么去。”
　　六十、华严搬柴次，师把住云：“狭路相逢时如何？”华严云：“反侧，反侧！”师云：“汝记吾言，向南住有一千人，向北住止三百而已。”
　　六十一、钦山参师。师问：“甚处来？”钦山云：“大慈来。”师云：“还见大慈么？”钦山云：“见。”师云：“色前见，色后见！”钦山云：“非前后见。”师默置，钦山乃云：“某甲离师太早，不尽师意。”
　　六十二、钦山与岩头、雪峰坐次，师行茶来，钦山乃闭目，师云：“什么处去来？”钦山云：“入定来。”师云：“定本无门，从何而入？”
　　六十三、北院通到参，师上堂云：“坐断主人公，不落第二见。”通出众云：“须知有一人不合伴。”师云：“犹是第二见。”通便掀倒禅床；师云：“老兄作么生？”通云：“待某甲舌头烂，即向和尚道。”通后辞师，拟入岭，师云：“善为！飞猿岭峻，好看。”通良久，师召通阇黎，通应诺，师云：“何不入岭去？”通因有省，不入岭。
　　六十四、道全问师：“如何是出离之要？”师云：“阇黎足下烟生。”全当下契悟，更不他游。云居进语云：“终不敢孤负和尚，足下烟生。”师云：“步步玄者，即是功到。”
　　六十五、师与泰首座，冬节吃果子次，乃问：“有一物，上拄天，下么地，黑似漆，常在动用中，动用中收不得，且道过在甚么处？”泰云：“过在动用中。”师唤侍者，掇退果卓。
　　六十六、师见幽上座来，遽起向禅床后立，幽云：“和尚为甚么回避学人？”师云：“将谓阇黎不见老僧。”
　　六十七、师看稻次，见朗上座牵牛，师云：“这个牛，须好看，恐伤人苗稼。”朗云：“若是好牛应不伤人苗稼。”
　　六十八、僧问茱萸：“如何是沙门行？”茱萸云：“行则不无，有觉即乖。”别有僧举似师，师云：“他何不道，未审是其么行？”僧遂进此语，茱萸云：“佛行佛行。”僧回举似师，师云：“幽州犹似可，最苦是新罗。”
　　六十九、僧却问：“如何是沙门行？”师云：“头长三尺，颈长三寸。”师令侍者持此语问三圣然和尚，三圣于侍者手上掏一掏。侍者回举似师，师肯之。
　　七十、京兆米和尚令僧问仰山云：“今时还假悟也无？”仰山云：“悟即不无，争奈落在第二头。”又令僧问师云：“那个究竟作么生？”师云：“却须问他始得。”
　　七十一、陈尚书问：“五十二位菩萨中，为甚么不见妙觉？”师云：“尚书亲见妙觉。”
　　七十二、官人问：“有人修行否？”师云：“待公作男子即修行。”
　　七十三、师示众云：“兄弟，秋初，夏末，东去，西去，直须向万里无寸草处去始得。”良久云：“只如万里无寸草处作么生去？”后有举似石霜，石霜云：“何不道‘出门便是草’？”师闻乃云：“大唐国里能有几人？”
　　七十四、僧问：“欲见和尚本来师，如何得见？”师云：“年牙相似，即无阻矣。”僧拟进语，师云：“不蹑前踪，别请一问！”僧无对。
　　云居代云：“恁么则不见和尚本来师也？”后皎上座拈问长庆。如何是年牙相似者，长庆云：“古人恁么道，皎阇黎，又向这里觅个什么？”
　　七十五僧问：“寒暑到来，如何回避？”师云：“何不向无寒暑处去？”云：“如何是无寒暑处？”师云：“寒时寒杀阇黎，执时热杀阇黎。”
　　投子同云：“几乎与么去。”
　　七十六、上堂：“还有不报四恩三有者么？”众无对。又云：“若不体此意，何超始终之患？直须心心不触物，步步无处所，常无间断，始得相应，直须努力，莫闲过日。”
　　七十七、师问僧：“甚处来？”云：“游山来。”师云：“还到顶么？”云“到。”师云：“顶上有人么？”云：“无人。”师云：“恁么则不到顶也。”云：“若不到顶。争知无人！”师云：“何不且住。”云：“某甲不辞住，西天有人不肯。”师云：“我从来疑着这汉。”
　　七十八、僧问：“如何是西来意？”师云：“大似骇鸡犀。”
　　七十九、僧问：“蛇吞虾蟆，救则是，不救则是？”师云：“救则双目不睹，不救则形影不彰。”
　　八十、有僧不安，要见师，师遂往，僧云：“和尚何不救取人家男女？”师云：“尔是甚么人家男女？”云：“某甲大是大阐提人家男女。”师良久，僧云：“四山相逼时如何？”师云：“老僧日前也向人家屋檐下过来。”云：“回互不回互？”师云：“不回互。”云：“教某甲向甚处去？”师云：“粟畬里去！”僧嘘一声云：“珍重！”便坐脱，师以么杖敲头三下云：“汝只解与么去，不解与么来。”
　　八十一、因夜参不点灯，有僧出问话，退后，师令侍者点灯，乃召适来问话僧出来，其僧近前，师云：“将取三两粉来与这个上座！”其僧拂袖而退，自此省发，遂罄舍衣资设斋，得三年，后辞师。师云：“善为！”时雪峰侍立，问云：“只如这僧辞去，几时却来？”师云：“他只知一去，不解再来。”其僧归堂，就衣钵下坐化，雪峰上报师，师云：“虽然如此，犹较老僧三生在。”
　　八十二、师问僧：“甚处来？”云：“三祖塔头来。”师云：“既从祖师处来，又要见老僧作甚么？”云：“祖师即别，学人与和尚不别。”师云：“老僧欲见阇黎本来师还得否？”云：“亦须待和尚自出头来始得。”师云：“老僧适来，暂时不在。”
　　八十三、僧问：“相逢不拈出，举意便知有时如何？”师乃合掌顶戴。
　　八十四、师问德山侍者：“从何方来？”云：“德山来。”师云：“来作甚么？”云：“孝顺和尚。”师云：“世间甚么物最孝顺？”侍者无对。
　　八十五、师上堂云。有一人。在千人万人中。不背一人。不向一人。尔道。此人具何面目。云居出云。某甲参堂去。
　　八十六、师有时云体得佛向上事。方有些子语话分。僧问。如何是语话。师云。语话时。阇黎不闻。僧云。和尚还闻否。师云。不语话时即闻。
　　八十七、僧问：“如何是正问正答？”师云：“不从口里道。”僧云：“若有人问，师还答否？”师云：“也未曾问。”
　　八十八、僧问：“如何是从门入者非宝？”师云：“便好休。”
　　八十九、僧问：“和尚出世几人肯？”师云：“并无一人肯。”僧云：“为甚么并无一人肯？”师云：“为他个个气宇如王。”
　　九十、师问讲《维摩经》僧云：“不可以智知，不可以识识，唤作甚么语？”僧云：“赞法身语。”师云：“唤作法身，早是赞也。”
　　九十一、僧问：“时时勤拂试，为甚么以不得他衣钵，未审甚么人合得？”师云：“不入门者。”僧云：“只如不入门者，还得也无？”师云：“虽然如此，不得不与他。”师又云：“直道本来无一物，犹未合得他衣钵，汝道甚么人合得？这里合下得一转语，且道下得甚么语？”时有一僧，下‘有九十六转’语，并不契，未后一转始惬师意。师云：“阇黎何不早恁么道？”别有一僧密听，只不闻末后一转，遂请益其僧，僧不肯说。如是三年相从，终不为举。一日因疾，其僧云：“某三年请举前话，不蒙慈悲。善取不得，恶取去。”遂持刀白云：“若不为某举，即杀上座去也。”其僧悚然云：“阇黎且待，我为尔举。”乃云：“直饶将来，亦无处暑。”其僧礼谢。
　　九十二、有庵主不安，凡见僧便云：“相救！相救！”多下语不契，师乃去访之，庵主亦云：“相救！”师云：“甚么相救？”庵主云：“莫是药山之孙，云岩嫡子么？”师云：“不敢。”庵主合掌云：“大家相送便迁化。”
　　九十三、僧问：“亡僧迁化，向甚么处去？”师云：“火后一茎茆。”
　　九十四、师因普请次，巡寮去，见一僧不赴普请，师问：“尔何不去？”僧云：“某甲不安。”师云：“尔寻常健时，何曾去来？”
　　九十五、僧问：“师寻常教学人行鸟道，未审如何是鸟道？”师云：“不逢一人。”僧云：“如何行？”师云：“直须足下无私去。”僧云：“只如行鸟道，莫便是本来面目否？”师云：“不行鸟道。”
　　后夹山会问僧：“甚处来？”僧云：“洞山来。”师云：“洞山有何言句示徒：‘僧云：’“寻常教学人‘三路学’。”夹山云：“何者‘三路’？”僧云：“玄路，鸟道，展手。”夹山云：“实有此语否？”僧云：“实有。”夹山云：“轨持千里钞，林下道人悲。”
　　九十六、师谓众云：“知有佛向上人，方有语话分。”僧问：“如何是佛向上人？”师云：“非佛。”保福别云：“佛非。”法眼别云：“方便呼为佛。”
　　九十七、师问僧：“甚处去来？”僧云：“制鞋来。”师云：“自解？依他？”僧云：“依他。”师云：“他还指教阇黎也无？”僧云：“允即不违。”
　　九十八、僧问：“如何是玄中又玄？”师云：“如死人舌。”
　　九十九、师洗钵次，见两乌争虾蟆，有僧便问：“这个，因甚么到恁么地？”师云：“只为阇黎。”
　　一零零、僧问：“如何是毗卢师法身主？”师云：“禾茎粟干。”
　　一零一、僧问：“三身之中，阿那身不堕众数？”师云：“吾尝于此切。”
　　僧后问曹山：“先师道‘吾常于此切’，意作么生？”曹山云：“要头便斫去！”又问雪峰，云峰以拄拄，擘口打云：“我亦曾到洞山来。”
　　一零二、会下有老宿，去云岩回，师问：“汝去云岩作甚么？”宿云：“不会。”师代云：“堆堆地。”
　　一零三、僧问：“如何是青山白云父？”师云：“不森森者是。”僧云：“如何是白云青山儿？”师云：“不辩东西者是。”僧云：“如何是白云终日倚？”师云：“去离不得。”僧云：“如何是青山总不知？”师云：“不顾视者是。”
　　一零四、僧问：“清河彼岸是甚么单？”师云：“是不萌之草。”
　　一零五、师问僧：“世间何物最苦！”僧云：“地狱最苦。”师云：“不然，在此衣线下，下明大事，是名最苦。”
　　一零六、师问僧：“名甚么？”僧云：“某甲。”师云：“阿那个是阇黎主人公？”僧云：“见只对次。”师云：“苦哉！苦哉！今时人例皆如此，只认得驴前马后的将为自己，佛法平沈，此之是也。宾中主尚未分，如何辩得主中主？”僧便问：“如何是主中主？”师云：“阇黎自道取。”僧云：“某甲道得，即是宾中主，（云居代云：‘某甲道得，不是宾中主。’）如何是主中主？”师云：“恁么道即易，相续也大难。”遂示颂云：“嗟见今时学道流，千千万万认门头；恰似入京朝圣主，只到潼关即便休。”
　　一零七、师上堂云：“道无心合人，人无心合道，欲识个中意，一老一不老。”
　　后僧问曹山：“如何是一老？”曹山云：“不扶持。”僧云：“如何是一不老？”曹山云：“枯木。”僧又举似逍遥忠，忠云：“三从六义。”
　　一零八、举五泄到石头处云：“一言相契即住，不契即去。”石头据坐，五泄便去，石头随后召云：“阇黎！阇黎！”五泄回首，石头云：“从生至死，只是这个，回头转恼作么？”五泄忽然契悟，乃拗折么杖。师云：“当时不是五泄先师，也大难承当。然虽如是，犹涉途在。”
　　一零九、僧辞大慈，大慈问：“甚么处去？”僧云：“江西去。”大慈云：“我劳汝一段事得否？”僧云：“和尚有甚藏么事？”大慈云：“将取老僧去得么？”僧云：“更有过于和尚者，亦不能将去。”大慈便休，后僧举似师，师云：“阇黎争合恁么道？”僧云：“和尚作么生？”师云：“得。”
　　法眼别云：“和尚若去，某甲提笠子。”
　　一一零、师又问其僧：“大慈别有甚么言句？”僧云：“有时示众云：说得一丈，不如行取一尺；说得一尺，不如行取一寸。”师云：“我恁么道？”僧云：“和尚作么生？”师云：“说取行不得底，行取说不得底。”
　　一一一、药山与云岩游山，腰间刀响，云岩问：“什么物作声？”药山抽刀蓦口作斫势，师举示众云：“看他药山，横身为这个事。今时人欲明向上身，须体此意始得。”
　　一一二、药山夜参不点灯。药山垂语云：“我有一句子，待特牛生儿，即向尔道。”有僧云：“特牛生儿也？只是和尚不道。”药山云：“侍者把灯来！”其僧抽身入众，云岩举问师：“作么生？”师云：“这僧却会，只是不肯礼拜。”
　　一一三、举药山问僧：“‘甚处来？’云：‘湖南来。’药山云：‘洞庭湖水满也未？’云：‘未。’药山云：‘许多时雨水，为甚么未满？’僧无语，道吾云：‘满也。’云岩云：‘湛湛地。’”师云：“甚么劫中曾增减来。”
　　一一四、药山问僧：“见说汝解算，是否？”僧云：“不敢。”药山云：“汝试算老僧看！”僧无对，云岩举问师：“汝作么生？”师云：“请和尚生月。”
　　一一五、师作“五位君臣颂”云：“正中偏，三更初夜月明前，莫怪相逢不相识，隐隐犹怀旧日嫌；偏中正，失晓老婆逢古镜，分明觌面别无真，休更迷头犹认影；正中来，无中有路隔尘埃，但能不触当今讳，也胜前朝断舌才；兼中至，两刃交锋不须避，好手犹如火里莲，宛然自有冲天志；兼中到，不落有无谁敢和，人人尽欲出常流，折合还归炭里坐。”
　　一一六、师上堂云：“向时作么生？奉时作么生？功时作么生？共功时作么生？功功时作么生？僧问：“如是向？”师云：“吃饭时作么生？”云：“如何是奉！”师云：“背时作么生？”云：“如何是功？”师云：“放下钁头时作么生？”云：“如何是共功？”师云：“不得色。”云：“如何是功功？”师云：“不共。”乃示颂云：“圣主由来法帝尧，御人以礼曲龙腰；有时闹市头边过，到处文明贺圣朝；净洗浓妆为阿谁，子规声里劝人归；百花落尽啼无尽，更向乱峰深处啼；枯木花开劫外春，倒骑玉象趁麒麟；而今高隐千峰外，月皎风清好日辰；众生诸佛不相俊，山自高兮水自深；万别千差明底事，鹧鸪啼处百花新；头角才生已不堪，拟心求佛好羞惭；迢迢空劫无人识，肯向南询五十三。”
　　一一七、师因曹山辞，遂嘱云：“吾在云岩先师处，亲印‘宝镜三昧’，事穷的要，今付于汝。”词云：“如是之法，佛祖密付，汝今得之，宜善保护！银怨盛雪，明月藏鹭；类之弗齐，混则知处；意不在言，来机亦赴；动成窠臼，差落顾伫；背触俱非，如大火聚；但形文采，即属染污；夜半正明，天晓不露；为物作则！用拔诸苦；虽非有为，不是无语；如临宝镜，形影相睹；汝不是渠，渠正是汝；如世婴儿，五相完具；不去不来，不起不住；婆婆和和，有句无句；终不得物，语未正故；重离六爻，偏正回互；叠而为三，变尽成五；如荎草味，如金刚杵；正中妙挟，敲唱双举；通宗通涂，挟带挟路；错然则吉，不可犯杵；天真而妙，不属学悟；因缘时节，寂然昭著；细入无间，大绝方所；毫忽之差，不应律召；今有顿渐，缘立宗趣；宗趣分矣，即是规矩；宗通趣极，真常流注；外寂中摇，系驹伏鼠；先圣悲之，为法檀度；随其颠倒，以缁为素；颠倒想天，肯心自许；要合古辙，请观前古；佛道垂成，十劫观树；如虎之缺，如马之馵；以有下劣，宝几珍御；以有惊异，狸奴白牯；羿以巧力，射中百步；箭锋相直，巧力何预？木人方歌，石女起舞；非情识到，宁容思虑；臣奉于君，子顺于父；不顺非孝，不奉非辅；潜行密用，如愚若鲁；但能相续，名主中主。”
　　一一八、师又云：“末法时代，人多干慧，若要辨验真伪，有三种‘渗漏’，一‘见渗漏’，谓机不离位，堕在毒海；二‘情渗漏’谓滞在向背，见处偏枯；三‘语渗漏’，谓究妙失宗，机昧终始。学者浊智流转，不出此三种，子宜知之！”又‘纲要偈’三首，一‘敲唱俱行’，偈云：“金针双锁备，挟路隐全该；宝印当风妙，重重锦缝开。”二‘金锁玄路’，偈云：“交互明中暗，功齐转觉难；力穷忘进退，金锁网鞔鞔。”三‘不堕凡圣’，亦名‘理事不涉’，偈云：“事理俱不涉，回照绝幽微；背风无巧拙，电火烁难追。”
　　一一九、师不安，令沙弥传语云居，乃嘱云：“他或问和尚安乐否？但道：‘云岩路相次绝也。’汝下此语须远立，恐他打汝。”沙弥领旨去传语，声未绝，早被云居打一棒，沙弥无语。
　　一二零、师将圆寂，谓众云：“吾有闲名在世，谁人为吾除得？”众皆无对。时沙弥出云：“请和尚法号！”师云：“吾闲名已谢。”
　　石霜云：“无人得他肯。”云居云：“若有闲名，非吾先师。”曹山云：“从古至今，无人辩得。”疏山云：“龙有出水之机，无人辩得。”
　　僧问：“和尚违和，还有不病者也无？”师云：“有。”僧云：“不病者，还看和尚否？”师云：“老僧看他有分。”僧云：“未审和尚如何看他？”师云：“老僧看时，不见有病。”师乃问僧：“离此壳漏子，向甚□处与吾相见？”僧无对，师示颂云：“学者恒沙无一悟，过在寻他舌头路；欲得忘形泯踪迹，努力殷勤空里步。”乃命剃发，澡身披衣，声钟辞众，俨然坐化，时大众号恸，移晷不止，师忽开目，谓众云：“出家人心不附物，是真修行，劳生惜死，哀悲何益？”复令主事办‘愚痴斋’，众犹慕恋不已。延七日，食具方备，师亦随众，斋毕乃云：“僧家无事，大率临行之际，忽须喧动。”遂归丈室，端坐长往，当咸通十年三月，寿六十三，腊四十二，谥“悟本禅师”，塔曰“慧觉”。云门匡真禅师广录

［唐］文偃
　　［简介］
　　唐代禅宗要典。唐文偃撰。三卷。
　　此书为禅宗五家之一云门宗开创人文偃的语录。云门宗兴起于沟仰、临济后，此宗宗风，孤巍鹫峻，简清明快。此宗思想，往上追溯主要是承扬石头希迁“触目会道”、“即是而真”的思想，重在一切现成，无心合道。其宗旨和接引学人的教学方法概括说即是著名的云门三句：函盖乾坤句、截断众流句、随波逐流句。首句即指其一切现成的见解。后二句即指其接引学人不多语饶舌，以片言只语蓦地斩断葛藤、孤危险峻、简洁明快之宗风。云门宗的宗旨、家风，在本书中有具体切实的阐述。
　　　　　　　　　　　　　　对机
　　师上堂，良久云：“夫唱道之机，固难谐剖。若也一言相契，犹是多途，况复忉忉，有何所益。然且教乘之中，各有殊分。律为戒学，经为定学，论为慧学。三藏五乘五时八教，各有所归。然一乘圆顿也大难明，直下明得，与衲僧天地悬殊。若向衲僧门下，句里呈机，徒劳伫思，门庭敲磕，千差万别。拟欲进步向前，过在寻他舌头路布。従上来事合作么生？向者里道圆道顿得么，者边那边得么？莫错会好。莫见与么道，便向不圆不顿处卜度。者里也须是个人始得。莫将依师语，相似语，测度语，到处呈，中将为自已见解，莫错会。败如今有什么事。对众决择看。”主时有州主何公礼拜，问曰：“弟子请益。”师云：“目前无异草。”有官问：“佛法如水中月是不？”师云：“清波无透路。”进云：“和尚従何得？”师云：“再问复何来。”进云：“正与么时如何？”师云：“重叠关山路。”斋有官问：“千子围绕，何者为的？”师云：“化下住持，已奉来问。”问：“今日开筵将何指教？”师云：“来风深辨。”进云：“莫败者便是么？”师云：“错。”古问：“従上古德以心传心，今日请师将何施设？”师云：“有问有答。”进云：“与么则不虚施设也？”师云：“不问不答。”主问：“凡有言句皆是错，如何是不错？”师云：“当风一句，起自何来。”进云：“莫败者便是也无？”师云：“莫错。”古问：“如何是啐啄之机？”师云：“响。”进云：“还应也无？”师云：“且缓缓。”主问：“如何是学人的的事？”师云：“痛领一问。”问：“如何是教外别传一句？”师云：“对众问将来。”古师云：“莫道今日瞒诸人好。抑不得已向诸人前作一场狼籍。忽被明眼人见成一场笑具。如今避不得也。且问汝诸人。従来有什么事。欠少什么？向汝道。无事已是相埋没也。须到这个田地始得。亦莫趁口乱。问自已心里黑漫漫地。明朝后日大有事在。你若根思迟回。且向古人建化门头。东觑西觑。看是什么道理。你欲得会么？都缘是你自家无量劫来妄想浓厚。一期闻人说着。便生疑心。问佛问法。问向上问向下。求觅解会转没交涉。拟心即差况复有言。莫是不拟心是么？更有什么事。珍重。”知问：“如何是云门一曲？”师云：“腊月二十五。”进云：“唱者如何？”师云：“且缓缓。”斋问：“如何是祖师西来意？”师云：“日里看山。”问：“如何是和尚家风？”师云：“久雨不晴。”进云：“如何是久雨不晴？”师云：“晒朗着。”知问：“如何是不带耪？”师云：“天台普请南岳游山。”问：“如何是向上一路？”师云：“九九八十一。”问：“如何是学人自已？”师云：“游山玩水。”进云：“如何是和尚自已？”师云：“赖遇维那不在。”主问：“如何是教主？”师云：“太无礼生。”问：“如何是一代时教？”师云：“对一说。”问：“如何是正法眼？”师云：“普。”问：“如何是端坐念实相？”师云：“河里失钱河里遭。”问：“如何是沙门行？”师云：“会不得。”进云：“为什么会不得？”师云：“败守会不得。”主问：“如何是寻常之用？”师云：“且那里葛藤去。”问：“如何是教意？”师云：“你看什么经。”僧云：“《般若经》。”师云：“一切智智清净。还梦见未？”僧云：“一切智智清净且置。如何是教意？”师云：“心不负人面无惭色。放你三十棒。”主问：“如何报得四恩三有去。”师云：“抱头哭苍天。”问：“如何是正法眼？”师云：“粥饭气。”问：“如何是三昧？”师云：“到老僧一问还我一句来。”斋问：“如何是诸佛出身处？”师云：“东山水上行。”问：“乞师指个入路。”师云：“吃粥吃饭。”
　　师示众云：“我事不获已向你诸人道。直下无事早是相埋没也。更欲蹋步向前。寻言逐句求觅解会。千差万别广设问难。赢得一场口滑。去道转远。有什么歇时。败此个事。若在言语上。三乘十二分教岂是无言语。因什么道教外别传。若従学解机智。败如十地圣人说法如云如雨。犹被诃责。见性如隔罗遵。以此故知。一切有心天地悬殊。虽然如是。若是得底人。道火何曾烧口。终日说事。未尝挂着唇齿未曾道着一字。终日着衣吃饭。未曾触着一粒米挂着一缕丝。虽然如此。犹是门庭之说。须是实得与么始得。若约衲僧门下句里呈机徒劳伫思。直饶一句下承当得。犹是瞌睡汉。”知时有僧问：“如何是一句？”师云：“举。”问：“如何是说时默？”师云：“清机历掌。”进云：“如何是默时说？”师云：“嗄。”进云：“不默不说时如何？”师将棒趁僧。问：“如何是云门剑？”师云：“祖。”问：“如何是诸佛出身处？”师云：“更请一问。”问：“如何是露地白牛？”师云：“觌机无改路。”进云：“放着什么处？”师云：“再举不逾尘。”古问：“如何是尘尘三昧？”师云：“桶里水钵里饭。”问：“如何是一如体玄？”师云：“欠你一问。”问：“如何是玄中的？”师云：“{祝土}。”进云：“如何即是？”师云：“速退速退。妨他别人问。”问：“如何是非思量处？”师云：“识情难测。”问：“凿壁偷光时如何？”师云：“恰。”问：“一言道尽时如何？”师云：“裂破。”进云：“和尚作么生下手拈掇？”师云：“拈取粪箕扫帚来。”问：“如何举唱即得不负来机？”师云：“道什么？”进云：“还可来意也无？”师云：“且缓缓。”知师云：“三乘十二分教横说竖说。天下老和尚纵横十字说。与我拈针锋许说底道理来。看与么道早是死马医。虽然如是。有几个到此境界。不敢望你。言中有响句里藏锋。瞬目千差风恬浪静。伏惟尚飨。”主问：“如何是透法身句？”师云：“北斗里藏身。”问：“如何是本来宗？”师云：“不问不答。”问：“如何是三界唯心万法唯识？”师云：“我今日不答话。”进云：“为什么不答话？”师云：“驴年会么？”问：“如何是吹毛剑？”师云：“骼。”又云：“缩。”问：“如何是内外光？”师云：“向什么处问。”学云：“如何明达？”师云：“忽然有人问你作么生道。”进云：“明达后如何？”师云：“明即且置。还我达来。”问：“如何是切急一句。”师云：“吃。”问：“如何是本来心？”师云：“举起分明。”问：“如何是衲僧孔窍？”师云：“放过一着。”进云：“请师道。”师云：“对牛弹琴。”问：“如何是大乘修行？”师云：“一榼在手。”问：“如何是一切智智清净？”师云：“僧堂入佛殿。”问：“如何是不挂唇吻一句？”师云：“合取狗口。”问：“如何是海印三昧？”师云：“你但礼拜。”问：“着待我东行西行。”问：“如何转动即得不落阶级？”师云：“南斗七北斗八。”
　　上堂云：“诸兄弟。尽是诸方参寻知识。决择生死。到处岂无老宿垂慈方便之辞。还有透不得底句么？出来举看。待老汉与汝大家商量。有么有么？”时有僧出拟伸问次，师云：“去去西天路，迢迢十万余。”便下座。斋问：“如何是当今施设？”师云：“道即不难，鉴従何来。”问：“如何是不睡底眼？”师云：“不省。”问：“如何是不犯之令？”师云：“那个师僧还见么？”问：“如何是大人相。”师乃擎拳。问：“如何是学人急切处？”师云：“你怕我不知。”问：“如何是佛法大意？”师云：“一佛二菩萨。”问：“如何是雪岭泥牛吼？”师云：“山河走。”进云：“如何是云门木马嘶？”师云：“天地黑。”问：“如何是兄弟添十字？”师云：“我共你说葛藤。”问：“如何是和尚为人一句？”师云：“心不负人面无惭色。速礼三拜。”问：“如何是天然之事？”师云：“蹋步向前作什么？”问：“如何是教意。”师云：“吃嘹舌头。更将一问来。”问：“如何是七纵八横。”师云：“放尔一着。”
　　上堂云：“举一则语。教汝直下承当。早是撒屎着你头上也。直饶拈一毛头。尽大地一时明得。也是剜肉作疮。虽然如此。也须是实到者个田地始得。若未且不得掠虚。却须退步向自已脚跟下推寻看。是什么道理。实无丝发许与汝作解会。与汝作疑惑。况汝等且各各当人。有一段事大用现前。更不烦汝一毫头气力。便与祖佛无别。自是汝诸人。信根浅薄恶业浓厚。突然起得如许多头角。担钵囊千乡万里受屈作么？且汝诸人有什么不足处。大丈夫汉阿谁无分。独自承当尚犹不着。便不可受人欺瞒取人处分。才见老和尚开口。便好把特石蓦口塞。便是屎上青蝇相似斗咂将去。三个五个聚头商量苦屈兄弟。古人一期为汝诸人不柰何。所以垂一言半句通你入路。知是般事拈放一边。自着些子筋骨。岂不是有少许相亲处。快与快与。时不待人出息不保入息。更有什么身心闲别处用。切须在意。珍重。”大法眼文益禅师语录
[五代]文益
　　［简介］
　　五代禅宗典籍。五代文益撰。明圆信、郭凝之编。《五家语录》之一。一卷。
　　此书是禅宗五家之一法眼宗开创人文益的语录。法眼宗是五家最后创立的宗派。此宗家风，“对病施药，相身裁缝，随其量器，扫除情解，”简明类云门，细密类曹洞，接化学人言顺拟很平凡，而句下自藏机锋，有当机觌面能使学人转凡入圣之机用。本书所记即文益接化学人的机缘语句。其中即多平凡含机调机顺物斥滞磨昏之哲理名言。
　　　　师，讳文益，余杭鲁氏子，七岁，依新定智通院全伟禅师落发，弱龄，禀具于越州开元寺，属律匠希觉师，盛化于明州郧山育王寺。师往预听习，究其微旨。复傍探儒典，游文雅之场，觉师目为我门之游夏也。师以玄机一发杂务俱捐，振锡南迈，抵福州参长庆，不大发明，后同绍修法进，三人欲出岭，过地藏院。阻雪少息。附炉次。地藏问：“此行何之？”师云：“行脚去。”地藏云：“作么生是行脚事？”师云：“不知。”地藏云：“不知最亲切。”又同三人举肇论，至天地与我同根处，地藏云：“山河大地，与上座自己，是同是别？”师云：“别。”地藏竖起两指。师云：“同。”地藏又竖起两指，便起去。雪霁辞去。地藏门送之。问云：“上座寻常说三界唯心，万法唯识。”乃指庭下片石云：“且道，此石在心内在心外？”师云：“在心内。”地藏云：“行脚人，着甚么来由安片石在心头？”师窘无以对，即放包依席下，求决择。近一月余，日呈见解说道理。地藏语之云：“佛法不恁么。”师云：“某甲词穷理绝也。”地藏云：“若论佛法，一切见成。”师于言下大悟，因议留止。进师等，以江表丛林欲期历览，命师同往。至临川，州牧请住崇寿院。
　　开堂日中坐茶筵未起，时僧正白师云：“四众已围绕和尚法座了也。”师云：“众人却参真善知识。”少顷升堂。僧问：“大众云集，请师举唱。”师云：“大众久立。”乃云：“众人既尽在此，山僧不可无言，与大众举一古人方便，珍重。”便下座。子方上座，自长庆来。师举长庆棱和尚偈问云：“作么生是万象之中独露身？”子方举拂子。师云：“恁么会又争得？”云：“和尚尊意如何？”师云：“唤什么作万象？”云：“古人不拨万象。”师云：“万象之中独露身，说甚么拨不拨？”子方豁然悟解，述偈投诚，自是诸方会下，有存知解者，翕然而至，始则行行如也，师微以激发，皆渐而服膺，海参之众，常不减千计
　　上堂。大众立久。乃云：“只恁么便散去，还有佛法道理也无？试说看。若无，又来这里作么？若有，大市里人丛处亦有，何须到这里，诸人，各曾看还源观、百门义海、华严论、涅槃经、诸多策子，阿那个教中，有这个时节。若有，试举看，莫是恁么经里，有恁么语，是此时节么？有甚么交涉？所以道：微言滞于心首，常为缘虑之场。实际居于目前，翻为多相之境。又作么生得翻去，若也翻去，又作么生得正去，还会么？莫只恁么念策子，有甚么用处？”僧问：“如何披露，即得与道相应？”师云：“汝几时披露，即与道不相应。”问：“六处不知音时如何？”师云：“汝家眷属一群子。”师又云：“作么生会，莫道恁么来问便是不得，汝道六处不知音，眼处不知音，耳处不知音，若也根本是有，争解无得，古人道：离声色着声色，离名字着名字。所以无想天修得，经八万大劫，一朝退堕，诸事俨然，盖为不知根本真实，次第修行，三生六十劫，四生一百劫，如是直到三只果满。他古人犹道，不如一念缘起无生，超彼三乘权学等见。又道：弹指圆成八万门，剎那灭却三只劫，也须体究，若如此用多少气力。”
　　僧问：“指即不问，如何是月？”师云：“阿那个是汝不问底指？”又僧问：“月即不问，如何是指？”师云：“月。”云：“学人问指，和尚为甚么对月？”师云：“为汝问指。”
　　江南国主，重师之道，迎住报恩禅院，署净慧禅师。僧问：“钟洪才击，大众云臻，请师如是。”师云：“大众会，何似汝会。”
　　问：“如何是古佛家风？”师云：“甚么处看不足。”
　　问：“十二时中，如何行履，即得与道相应？”师云：“取舍之心成巧伪。”
　　问：“古人传衣，当记何人？”师云：“汝甚么处见古人传衣？”
　　问：“十万贤圣皆入此宗，如何是此宗？”师云：“十万贤圣皆入。”
　　问：“如何是佛向上人？”师云：“方便呼为佛。”问：“如何是学人一卷经？”师云：“题目甚分明。”
　　问：“声色两字，甚么人透得？”师却谓众云：“诸上座且道，这个僧，还透得也未？若会此僧问处，透声色也不难。”
　　问：“求佛知见，何路最径？”师云：“无过此。”
　　问：“瑞草不凋时如何？”师云：“漫语。”
　　问：“大众云集，请师顿决疑网。”师云：“寮舍内商量，茶堂内商量。”
　　问：“云开见日时如何？”师云：“漫语真个。”
　　问：“如何是沙门所重处？”师云：“若有纤毫所重，即不名沙门。”
　　问：“千百亿化身于中，如何是清净法身？”师云：“总是。”
　　问：“簇簇上来，师意如何？”师云：“是眼不是眼。”
　　问：“全身是义，请师一决。”师云：“汝义自破。”
　　问：“如何是古佛心？”师云：“流出慈悲喜舍。”
　　问：“百年暗室，一灯能破，如何是一灯？”师云：“论甚么百年。”
　　问：“如何是正真之道？”师云：“一愿也教汝行，二愿也教汝行。”
　　问：“如何是一真之地？”师云：“地则无一真。”云：“如何卓立？”师云：“转无交涉。”
　　问：“如何是古佛？”师云：“即今也无嫌疑。”
　　问：“十二时中，如何行履？”师云：“步步踏着。”
　　问：“古镜未开，如何显照？”师云：“何必再三。”问：“如何是诸佛玄旨？”师云：“是汝也有。”
　　问：“承教有言，从无住本立一切法，如何是无住本？”师云：“形兴未质，名起未名。”
　　问：“亡僧衣众人唱，祖师衣甚么人唱？”师云：“汝唱得亡僧甚么衣？”
　　问：“荡子还乡时如何？”师云：“将甚么奉献？”云：“无有一物。”师云：“日给作么生？”
　　师后住清凉，上堂云：“出家人，但随时及节便得，寒即寒，热即热，欲知佛性义，当观时节因缘。古今方便不少。不见石头和尚因看肇论云，会万物为已者，其唯圣人乎，他家便道：圣人无已，靡所不已，有一片言语，唤作参同契。末上云：竺土大仙心，无过此语也。中间也祇随时说话。上座，今欲会万物为自己去，盖为大地无一法可见。他又嘱云：光阴莫虚度，适来向上座道：但随时及节便得。若也移时失候，即是虚度光阴。于非色中作色解。上座，于非色中作色解，即是移时失候。且道：色作非色解，还当不当？上座，若恁么会，便是没交涉。正是痴狂两头走，有甚么用处？上座，但守分随时过好。珍重。
　　僧问：“如何是清凉家风？”师云：“汝到别处，但道到清凉来。”
　　问：“如何得诸法无当去？”师云：甚么法当着上座？”云：“争奈日夕何？”师云：“闲言语。”
　　问：“观身如幻化，观内亦复然时如何？”师云：“还得恁么也无？”
　　僧问：“国师唤侍者，意作么生？”师云：“且去别时来。”
　　问：“要急相应，唯言不二，如何是不二之言？”师云：“更添些子得么。”
　　问：“如何是法身？”师云：“这个是应身。”
　　问：“如何是第一义？”师云：“我向你道，是第二义。”
　　师问修山主：“毫厘有差，天地悬隔，兄作么生会？”修云：“毫厘有差，天地悬隔。”师云：“恁么会又争得？”修云：“和尚如何？”师云：“毫厘有差，天地悬隔。”修便礼拜。
　　因僧来参次。师以手指帘，寻有二僧，齐去卷帘。师云：“一得一失。”
　　云门问僧：“什么处来？”云：“江西来。”云门云：“江西一队无纪律宿呓语住也未？”僧无对。后僧问师：“不知云门意作么来？”师云：“大小云门被这僧勘破。”
　　问僧：“什处来？”云：“道场来。”师云：“明合暗合。、。”僧无语。
　　师令僧取土添莲盆，僧取土到。师云：“桥东取，桥西取？”云：“桥东取。”师云：“是真实？是虚妄？”
　　问僧：“甚处来？”云：“报恩来。”师云：“众僧还安否？”云：“安。”师云：“吃茶去。”
　　师问僧：“甚处来？”云：“泗州礼拜大圣来。”师云：“今年大圣出塔否？”僧云：“出。”师却问傍僧云：“汝道，伊到泗州不到？”
　　师问宝资长老：“古人道，山河无隔碍，光明处处透，且作么生是处处透底光明？”宝资云：“东畔打罗声。”
　　师指竹问僧：“还见么？”僧云：“见。”师云：“竹来眼里，眼到竹边。”僧云：“总不恁么。”师笑云：“死急作么？”
　　有俗士献画障子，师看了，问云：“汝是手巧心巧？”云：“心巧。”师云：那个是你心？”士无对。
　　僧问：“如何是第二月？”师云：“森罗万象。”云：“如何是第一月？”师云：“万象森罗。”
　　上堂。尽十方世界皎皎地，无一丝头。若有一丝头，即是一丝头。
　　师指凳子云：“识得橙子，周匝有余。”
　　师因患脚，僧问讯次。师云：“非人来时不能动，及至人来动不得，且道，佛法中下得什么语？”僧云：“和尚且喜得较。”师不肯，自别云。“和尚今日似减。”
　　僧问：“如何是尘劫来事？”师云：“尽在于今。”
　　生法师云：“敲空作响，击木无声。”师忽闻斋鱼声，谓侍者云：“还闻么？适来若闻，如今不闻。如今若闻，适来不闻，会么？”
　　因开井，被沙塞却泉眼，师云：“泉眼不通被沙碍，道眼不通，被甚么碍？”僧无对。师自代云：“被眼碍。”
　　师见僧搬土次，乃以一块土，放僧担上云：“吾助汝。”僧云：“谢和尚慈悲。”师不肯，一僧别云：“和尚是甚么心行？”师便休去。
　　上堂云：诸上座，时寒，何用上来，且道：上来好，不上来好？或有上座道：不上来却好，什么处不是，更用上来作什么？更有上座道，是伊也不得一向，又须到和尚处始得。诸上座且道：这两个人，于佛法中。还有进趣也未？上座实是不得，并无少许进趣。古人唤作无孔铁椎，生盲生聋无异。若更有上座出来道：彼二人总不得，为什么如此？为伊执着，所以不得。诸上座。总似恁么行脚，总似恁么商量，且图什么？为复只要弄唇嘴，为复别有所图，恐伊执着，且执着什么？为复执着理，执着事，执着色，执着空。若是理，理且作么生执？若是事，事且作么生执？着色着空亦然。山僧所以寻常向诸上座道：十方诸佛，十方善知识，时常垂手。诸上座，时常接手。十方诸佛垂手时。有也什么处？是诸上座时常接手处。还有会处会取好。若未会得，莫道总是都来圆取。诸上座，傍家行脚。也须审谛着些精彩，莫只藉少智能，过却时光
　　师谓小儿子云：“因子识得你爷，你爷名甚么？”儿无对。师去问僧：“若是孝顺之子，合下得一转语，且道：‘合下得甚么语？’僧无对。师代云：‘他是孝顺之子。’”
　　师问讲百法论僧云：“百法，是体用双陈；明门，是能所兼举。座主是能，法座是所，作么生说兼学？”
　　师一日与李王论道罢，同观牡丹花。王命作偈。师即赋云：“拥毳对芳丛，由来趣不同。发从今日白，花是去年红。艳冶随朝露，馨香逐晚风。何须待零落，然后始知空。”王顿悟其意。
　　师示众云：这里聚集少时为上座僧堂里，这里聚集少时为上上三门头，这里聚集少时为上座寮舍里。为复说上座过。别有道理。会下有数尊宿对一人道：“诸佛出世，也有这个方便。”一人云：“今日离章义。”一人云：“你道伊为什么处？”一人云：“点灯等上座来多时也。”一人云：“什么处聚集来？”
　　师谓门弟子云：“赵州云：莫费力也。大好言语，何不仍旧去，世间法有门，佛法岂无门，自是不仍旧，故诸佛诸祖，只于仍旧中得。如初夜钟，不见有丝毫异，得与么恰好，闻时无一声子闹，何以故？为及时节。无心云死，且不能死，止于一切，只为不仍旧。忽然非次闻时，诸人尽惊愕道：钟子怪鸣也。且如今日道孟夏渐热，即不可，方隔一日，能校多少。向五月一日道便成赚。须知校丝发不得于方便中。”向上座道：“不是时，盖为赚，所以不仍旧。”宝公云：“暂时自肯不追寻，历劫何曾异今日。还会么，今日只是尘劫。但着衣吃饭，行住坐卧，晨参暮请，一切仍旧，便为无事人也。”
　　师又云：“见道为本，明道为功，便能得大智能力。若未得如此。三界可爱底事，直教去尽，才有纤毫。还应未可，祇如汝辈睡时，不嗔便喜，此是三界昏乱，习熟境界，不惺惺便昏乱。盖缘汝辈杂乱所致。古人谓之夹幻。金即是真，其如矿何？若觑得彻骨彻髓，是汝辈力。脱未能如是观察，他什么楼台殿阁，诸圣未必长把却汝手。汝未必依而行之。古今如此也。”
　　师有颂云：理极忘情谓，如何有喻齐，到头霜夜月，任运落前溪。果熟猿兼重，山长似路迷。举头残照在，元是住居西。
　　颂三界唯心云：三界唯心，万法唯识。唯识唯心，眼声耳色。色不到耳，声何触眼。眼色耳声，万法成办。万法匪缘，岂观如幻。山河大地，谁坚谁变
　　颂华严六相义云：华严六相叉，同中还有异，异若异于同，全非诸佛意。诸佛意总别，何曾有同异，男子身中入定时，女子身中不留意。不留意，绝名字，万象明明无理事。
　　师问觉上座：“船来陆来？”觉云：“船来。”师云：“船在甚么处？”觉云：“船在河里。”觉退。师问旁僧云：“你道，适来这僧具眼不具眼？”
　　光孝慧觉禅师至师处，师问：“近离甚处？”觉云：“赵州。”师云：“承闻赵州有柏树子话，是不？”觉云：“无。”师云：“往来皆谓，僧问如何是祖师西来意？赵州云：庭前柏树子。上座何得道无？”觉云：“先师实无此语，和尚莫谤先师好。”
　　师与悟空禅师向火，拈起香匙，问云：“不得唤作香匙，兄唤作甚么？”悟空云：“香匙。”师不肯。悟空后二十余日，方明此语。
　　师一日上堂，僧问：“如何是曹源一滴水？”师云：“是曹源一滴水。”僧惘然而退。时韶国师于坐侧，豁然开悟。韶遂以所悟闻于师。师云：“汝向后当为国王所师，致祖道光大，吾不如也。”国师后有偈云：“通玄峰顶，不是人间，心外无法，满目青山。”师闻云：“即此一偈。可起吾宗。”灵隐清耸禅师，福州人，初参师。师指雨谓云：“滴滴落在上座眼里。”清耸初不喻旨，后因阅华严感悟，承师印可。
　　百丈道恒参师，因请益外道问佛，不问有言，不问无言，叙语未终。师云：“住住，汝拟向世尊良久处会那。”百丈从此悟入。
　　永明道潜禅师，河中府人，初参师，师问云：“子于参请外，看甚么经？”道潜云：“华严经。”师云：“总别同异成坏六相，是何门摄属？”潜云：“文在十地品中。据理，则世出世间一切法，皆具六相也。”师云：“空还具六相也无？”潜懵然无对。师云：“汝问我，我向汝道。”潜乃问：“空还具六相也无？”师云：“空。”潜于是开悟，踊跃礼谢。师云：“子作么生会？”潜云：“空。”即然之。异日，四众士女入院。师问潜云：“律中道：隔壁闻钗钏声，即名破戒。见睹金银合杂，朱紫骈阗，是破戒？不是破戒？”潜云：“好个入路。”师云：“子向后有五百毳徒，为王侯所重在。”
　　文遂导师，杭州人，尝究首楞严，谒师述已所业，深符经旨。师云：“楞严。岂不是有八还义？”遂云：“是。”师云：“明还甚么。”云：“明还日轮。”师云：“日还甚么。”遂懵然无对。师诫令焚其所注之文，自此服膺请益，始忘知解。
　　玄则禅师，滑州卫南人。初问青峰：“如何是学人自己？”青峰云：“丙丁童子来求火。”后谒师，师问：“甚处来？”云：“青峰来。”师云：“青峰有何言句？”则举前话。师云：“上座作么生会？”则云：“丙丁属火，而更求火。如将自己求自己。”师云：“与么会又争得。”则云：“某甲只与么，未审和尚如何？”师云：“你问我，我与你道。”则问：“如何是学人自己？”师云：“丙丁童子来求火。”则于言下大悟。
　　谨禅师侍立次，师问一僧云：“自离此间。甚么处去来？”云：“入岭来。”师云：“不易。”云：“虚涉他如许多山水。”师云：“如许多山水也不恶。”其僧无语，谨于此有省。
　　归宗玄策禅师，曹州人，初名慧超，谒师问云：“慧超咨和尚，如何是佛？”师云：“汝是慧超。”超从此悟入。
　　举昔有二庵主住庵，旬日不相见，忽相会。上庵主问下庵主：“多时不相见，向甚么处去？”下庵主云：“在庵中造个无缝塔。”上庵主云：“某甲也要造一个，就兄借取塔样子。”下庵主云：“何不早说，却被人借去了也。”师云：“且道，是借他样，不借他样？”
　　举昔有一老宿，因僧问：“师子捉兔，亦全其力，捉象亦全其力，未审全个甚么力？”老宿云：“不欺之力。”师别云：“不会古人语。”
　　举昔有一老宿住庵，于门上书心字，于窓上书心字，于壁上书心字。师云：“门上但书门字，窗上但书窗字，壁上但书壁字。”
　　举昔有一老宿云：“这一片田地，分付来多时也，我立地。待汝构去，还有道理也无？那个亲？那个疏？试裁断看。”
　　举昔有一老宿，畜一童子，并不知轨则，有一行脚僧到，乃教童子礼仪，晚间见老宿外归，遂去问讯，老宿怪讶，遂问童子云：“阿谁教你？”童云：“堂中某上座。”老宿唤其僧来问：“上座傍家行脚是甚么心行？这童子养来二三年了，幸自可怜生，谁教上座教坏伊，快束装起去。”黄昏雨淋淋地，被趁出。师征云：“古人恁么显露些子家风，甚怪。且道：意在于何？”
　　有人问僧：“点甚么灯？”僧云：“长明灯。”云：“甚么时点？”云：“去年点。”云：“长明何在？”僧无语。长庆代云：“若不如此，知公不受人谩。”师别云：“利动君子。”
　　泗州塔头侍者，及时锁门。有人问：“既是三界大师，为甚么被弟子锁？”侍者无对，师代云：“弟子锁，大师锁。”
　　泗州塔前，一僧礼拜，有人问：“上座日日礼拜，还见大圣么？”师代云：“汝道。礼拜是甚么义？”
　　昔有施主妇人入院，行众僧随年钱。僧云：“圣僧前着一分。”妇人云：“圣僧年多少？”僧无对。师代云：“心期满处即知。”
　　昔有道流，在佛殿前，背佛而坐。僧云：“道士莫背佛。”道流云：“大德本教中道，佛身充满于法界向甚么处坐得？”僧无对。师代云：“识得汝。”
　　福州洪塘桥上，有僧列坐。官人问：“此中还有佛么？”僧无对。师代云：“汝是甚么人？”
　　广南有僧住庵。国主出猎，左右报庵主：“大王来，请起。”庵主云：“非但大王来，佛来亦不起。“王问：“佛岂不是汝师？”庵主云：“是。”王云：“见师为甚么不起。”师代云：“未足酬恩。”
　　官人问僧：“名甚么？”云：“无拣。”官人云：“忽然将一碗沙与上座，又作么生？”云：“谢官人供养。”师别云：“此犹是拣底，昔高丽国来钱塘。刻观音圣像，及舁上船，竟不能动。因请入明州开元寺供养。后有设问：无剎不现身，圣像为甚不去高丽国？”长庆棱云：“现身虽普。睹相生偏。”师别云：“识得观音来。”
　　举世尊才生下，一手指天，一手指地。周行七步，目顾四方云：“天上天下，唯我独尊。”云门云：“我当时若见，一棒打杀，与狗子吃。贵图天下太平。”师云：“云门气势甚大，要且无佛法道理。”
　　举障蔽魔王，领诸法眷属，一千年随金刚齐菩萨，觅起处不得。忽因一日得见，乃问云：“汝当依何住，我一千年，觅汝起处不得。”菩萨云：“我不依有住而住，无住而住，如是而住。”师云：“障蔽魔王，不见金刚齐即从，只如金刚齐。还见障蔽魔王么？”
　　举初祖迦叶尊者，一日踏泥次。有一沙弥见乃问：“尊者何得自为？”祖云：“我若不为，谁为我为？”师云：“我当时若见，拽来踏泥。”
　　六祖示众云：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识么？”时荷泽神会出云：“是诸法之本源，乃神会之佛性。”祖乃打一棒云：“这饶舌沙弥，我唤作一物尚不中，岂况本源佛性乎？此子。向后设有把茅盖头，也只成得个知解宗徒。”师云：古人受记人终不错。如今立知解为宗，即荷泽是也。”
　　有大德，问南岳：“如镜铸像，像成后，未审光向甚么处去？”南岳云：“如大德为童子时相貌何在？”师别云：“阿那个是大德铸成底像？”
　　举西堂智藏禅师，路逢天使，留斋次。偶驴子鸣。天使云：“头陀。”西堂举头，天使却指驴，西堂却指天使，天使无对。师别云：“但作驴鸣。”
　　举邓隐峰在襄州破威仪堂，只着衬衣，于砧椎边拈椎云：“道得即不打。”于时大众默然。隐峰便打一下。师云：“邓隐峰，奇怪甚奇怪，要且打不着。”又云：“其时一众。出自偶然。”
　　举亮座主参马祖，祖问：“讲甚么经？”云：“心经。”祖云：“将甚么讲？”云：“将心讲。”祖云：“心如工伎儿，意如和伎者，争解讲得经？”亮云：“心既讲不得，莫是虚空讲得么？”祖云：“却是虚空讲得。”亮拂袖而去，祖乃召云：“座主。”亮回首。祖云：“从生至老，只是这个。”亮因而有省。师云：“看他古人恁么慈悲教人，如今作么生会，莫聚头向这里妄想。”
　　举芙蓉参归宗，问：“如何是佛？”归宗云：“我向汝道，汝还信否？”芙蓉云：“和尚诚言，安敢不信。”归宗云：“即汝便是。”芙蓉云：“如何保任？”归宗云：“一翳在眼，空华乱坠。”师云：“若无后语，何处讨归宗？”
　　举南泉问维那：“今日普请作甚么？”对云：“拽磨。”南泉云：“磨从你拽，不得动着磨中心树子。”维那无语。师代云：“恁么即不拽也。”
　　举盐官一日谓众云：“虚空为鼓。须弥为椎，甚么人打得？”众无对。有僧举似南泉，南泉云：“王老师，不打这破鼓。”师别云：“王老师不打。”
　　举盐官竖起拂子，问讲华严僧：“这个是第几种法界？”座主沉吟，盐官云：“思而知虑而解，是鬼家活计。日下孤灯，果然失照。”师代拊掌三下。
　　举大慈寰中禅师，因僧辞，乃问：“什么处去？”僧云：“江西去。”大慈云：“将取老僧去得么？”僧云：“非但和尚，更有过于和尚，亦不将去。”师别云：“和尚若去，某甲提笠子。”
　　举大慈上堂云：“山僧不解答话，只能识病。”时有僧出，大慈便归方丈。师云：“众中唤作病在目前不识。”
　　举僧问大珠：“如何是佛？”大珠云：“清谭对面，非佛而谁？”众皆茫然。师云：“是即没交涉。”
　　举有新到，谓赵州云：“某甲从长安来。横担一条拄杖，不曾拨着一人。”赵州云：“自是大德拄杖短。”僧无对。师代云：“呵呵。”
　　举僧问赵州：“承师有言，世界坏时，此性不坏，如何是此性？”赵州云：“四大五阴。”僧云：“此犹是坏底，如何是此性？”赵州云：“四大五阴。”师云：“是一个两个，是坏不坏？且作么生会？试断看。”
　　举秘魔和尚，常持一木叉，每见僧来礼拜。即叉颈云：“道得也叉下死。道不得也叉下死。速道速道。”学徒鲜有对者。师代云：“乞命乞命。”
　　举德山示众云：“今夜不答话，问话者三十棒。”时有僧出礼拜，德山便打。僧云：“某甲话也未问，和尚因甚么打某甲？”德山云：“汝是甚处人？”云：“新罗人。”德山云：“未跨船舷，好与三十棒。”师云：“大小德山，话作两橛。”
　　举僧问雪峰：“拈槌竖拂，不当宗乘。未审和尚如何？”雪峰竖起拂子，僧乃抱头出去，雪峰不顾。师代云：“大众，看此一员大将。”又举雪峰谓镜清云：“古来有老宿，引官人巡堂。云：此一众，尽是学佛法僧。官人云：金屑虽贵，又作么生？老宿无对，镜清代云，比来拋砖引玉。”师别云：“官人何得贵耳贱目。”
　　举僧问夹山：“如何是夹山境？”夹山云：“猿抱子归青嶂里，鸟衔花落碧岩前。”师云：“我二十年，只作境话会。”
　　举龙牙问德山：“学人仗莫邪拟取师头时如何？”德山引颈近前云：“。”师别云：“汝向甚么处下手？”
　　举投子问僧：“久向疎山姜头，莫便是否？”僧无对。师代云：“响重和尚日久。”又举僧问：“一等是水，为甚么海咸河淡？”投子云：“天上星地下木。”师别云：“大似相违。”又举问僧：“甚么处来？”云：“东西山礼祖师来。”夹山云：“祖师不在东西山。”僧无语。师代云：“和尚识祖师。”
　　白马昙照禅师常云：“快活快活。”及临终时，叫苦苦。又云：“阎罗王来取我也。”院主问云：“和尚当时被节度使拋向水中，神色不动。如今何得恁地？”照举枕子云：“汝道当时是？如今是？”院主无对。师代云：“此时但掩耳出去。”
　　江南相凭延已，与数僧游钟山。至一人泉。问：“一人泉，许多人争得足。“一僧对云：“不教欠少。”延已不肯。乃别云：“谁人欠少。”师别云：“谁是不足者。”
　　洪州太守宋令公。一日大宁寺僧，陈乞请第二座开堂。公云：“何不请第一座？”众无语。师代云：“不劳如此。”
　　龙牙问翠微：“自到和尚法席，每每上堂。不蒙一法示诲，意在于何？”翠微云：“嫌个什么？”龙牙后至洞山，亦如是道。洞山云：“争怪得老僧。”后又问师，师云：“祖师来也。”
　　举北院通问夹山：“目前无法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到，岂不是和尚语？”夹山云：“是。”北院乃掀倒禅床，叉手而立，夹山起来。打一拄杖，北院便下去。师云：“是他掀倒禅床。何不便去，须待夹山打一棒了去，意在什么处？”
　　修山主问澄源禅师。乾闼婆王奏乐，直得须弥岌峇，海水腾波，迦叶作舞，作么生会？源云：“迦叶，过去世曾作乐人来，习气未除。”修云：“须弥岌峇，海水腾波，又作么生会？”澄源休去。师代云：“正是习气。”
　　师问修山主云：“仰山四门光道。应眼时全身耳，应耳时全身眼。兄作么生会？”修云：“眼里底，作耳里底用。耳里底，作眼里底用。”师云：“正是弄精魂。”修却问：“和尚如何？”师再举一遍，修方省。
　　师久参长庆棱，后却继嗣地藏，长庆会下，有子昭首座，平昔与师商确古今言句，昭才闻。心中愤愤。一日特领众诣抚州，责问于师。师得知，遂举众出迎，特加礼待。宾主位上，各挂拂子一枝。茶次，昭忽变色抗声问云：“长老开堂，的嗣何人？”师云：“地藏。”昭云：“何太孤长庆先师。某甲同在会下，数十余载。商量古今，曾无间隔，因何却嗣地藏？”师云：“某甲不会长庆一转因缘。”昭云：“何不问来？”师云：“长庆道万象之中独露身，意作么生？”昭竖起拂子，师便叱云：“首座，此是当年学得底，别作么生。”昭无语，师云：“只如万象之中独露身，是拨万象，不拨万象？”昭云：“不拨。”师云：“两个也。”于时参随一众连声道：“拨万象。”师云：“万象之中独露身，聻。”昭与一众。幺罗而退。师指住云：“首座，杀父杀母，犹通忏悔，谤大般若，诚难忏悔。”昭竟无对。自此却参师，发明已见，更不开堂。
　　师缘被于金陵，三坐大道场。朝夕演旨，时诸方丛林，咸遵风化。异域有慕其法者，涉远而至，玄沙正宗，中兴于江表，师调机顺物，斥滞磨昏，凡举诸方三昧，或入室呈解，或叩激请益，皆应病与药，随便根悟入者，不可胜纪。周显德五年戍午七月十七日示疾。国主亲加礼问。闰月五日，剃发澡身，告众讫，跏跌而逝，颜貌如生，寿七十四，腊五十四，腊五十四，城下诸寺院，具威仪迎引。公卿
李建勋以下素服。奉全身于江宁县丹阳起塔，谥大法眼禅师，塔云无相。后李主，创报慈院。命师门人玄觉言导师开法，再谥大智藏大导师。万善同归集（节选）