从西藏佛教谈身心康复的理念

　　从西藏佛教谈身心康复的理念
　　遍德法师／开示
　　一.什麼是治愈（Healing）
　　我们说「治愈」意味著什麼呢？是治愈肉身，治愈心理，还是两者兼具？身和心有什麼关连呢？
　　很多现代的治疗方法认为，把眼前身体的毛病治好，就是成功的治疗。不管是癌症、爱滋病、慢性疲乏症或其他的病症，如果患者不能从现有的疾病中康复，或是好了一个病，却引发另一种病，就认为是治疗失败。
　　在这种情况下，很常见的是，帮助病人的治疗师或治疗机构，往往会暗示或明说，这个人一定是作错什麼事，例如他不够严格遵守饭食规定。如此一来，这个人可能产生很大的罪恶感，或者抑郁、愤怒的情绪。
　　他们往往乾脆自暴自弃。我们必须衡量，让治疗的概念更宽阔，不只包括肉身的治疗，更包括心理的治疗。
　　二.心是造作者
　　如果要从佛法的角度来了解治疗，一个有效的下手处是了解佛法对心的概念。
　　心非色身，无形、无色、无性别。但有认知的能力，能知。
　　心的本质是清净、无边、遍一切的，犹如太阳的光芒照射在万里无云的晴空中。
　　我们遭遇的问题或疾病，就像天空遮蔽太阳的云朵。如同云只是短暂的遮住太阳，而不是和太阳同一本质。同样的，我们的问题或疾病也是暂时的，而且它们的因是可以从心去除。
　　从佛法的角度来看，心是疾病和健康的创造者。实际上，佛教相信，我们一切问题都是由心制造、生起，也就是说，疾病的成因是内在的而非外在。
　　三.有健全的心，才有健康的身
　　为什麼有些人生病，而别人身体健康极佳？就拿皮肤癌来说，长期晒太阳的人当中，有些人不会得。对大家来讲，情况是一样的，但只有部份人会患上这个病。
　　皮肤癌的助缘——太阳——是外在的，但主要的病因——过去的行为在心流中留下的种子——是内在的。
　　此外，同类型癌症病患，对同样的治疗方法，往往有不同的反应。有些人痊愈，有些人好一阵子又复发，有些人迅速恶化往生。这些差异的因是在心。
　　佛法主张，要根治的话，必须不只用药物或其他疗法来医治目前的病，而且要治疗内心所产生的病因。如果我们不治疗或净化我们的心，疾病或问题就会再三不断发生。
　　这样就谈到究竟的治疗。如果能把过去所造身语意的不善业及其种子悉数净除，我们就可以永远摆脱疾病和问题，可以达到究竟的治疗——永恒健康、安乐的境界。
　　为了治疗心还有身，我们必须完全净除不善念和不善念所留下的种子，而代之以善念和善念的薰习。
　　四.内在的怨家
　　我们的问题和疾病的根源是自私的心，我们可以把它叫做内在的怨家。自私的心会导致我们造恶业，恶业又在心流中留下种子。这些恶业可以是身语的行为或意，如嫉妒、瞋恨、贪著的念头。
　　自私的念头也会增长慢心。由於慢心，对比我们高明的人，我们嫉妒他，对比我们差的人，我们看不起他，而对跟我们一样的人，我们有好胜心，这些情绪又让我们的心不快乐、不安。但如果是一个利他的念头或行为，我们的心反而感到安乐。
　　五.不光是药丸和药剂
　　西藏药备受欢迎，效果也很好。它主要成分是药草，但它最独特的地方是在制作的过程，用许多愿文和真言来加强它的威力。
　　相传服用这种药物，若不是痊愈，就是让病危者安详无痛的走。很多西藏的师父用吹气的方式治病或减轻痛苦。
　　我亲眼看过一位爱滋病患者腿痛难当，那时有位喇嘛集中精神修持，然後在病人的腿部吹气二十分钟，结果先前的疼痛完全消失。悲心是治病的力量。
　　六.观想
　　观想也是一个很有效的治疗法。其一是先在自己头上观想一颗白光球，照亮十方，然後观想这光芒遍满你的身体，让一切疾病跟问题全部消融。最後你集中精神观想你的身体已痊愈，它的本质是光芒。
　　这种观想如果能跟圣像结合，并且持真言，它的效果更好。我常常跟信基督教的病患说，要把光芒观想成耶稣，光是从耶稣那儿放出来的。
　　西藏佛教有很多不同的本尊，一面观想，一面持本尊的真言。一般用的本尊有药师佛、观音或者长寿三尊之一的无量寿佛。本尊可以现寂静或忿怒的相，要治重病，像爱滋病，常常是用忿怒本尊。
　　七.魑魅
　　很多疾病也跟魑魅有关。喇嘛或其他行者常用愿文、真言或修法来断除魑魅的伤害，让患者康复。
　　我曾认识一位因魑魅患癫痫症的七岁女孩子，未修法前，她每次发作的时候，就会看到一个很恐怖的鬼神走向她。几次修法之後，她比较不常发作，而且看到她跟那鬼神之间有一座红砖墙，墙的颜色就跟出家人的法服一样。最後她都不再发作，也不再看到那鬼神了。
　　对治疗师和患者来讲，治病过程中最主要的因素是悲心、信心和清净持戒。
　　八.修心
　　西藏佛教另一个有力的治病方法是修心法门，这些法门让你把问题或疾病看成正面的而不是负面的。我们必须名言假立「问题」，问题才是问题。
　　如果我们用另一个角度来看这个问题，了解它是一个成长、修行的机会，这样便能把它看成正面的。
　　我们可以想，现在有那麼一个问题、困难，是因为我们以前所造的业成，所以以後就不需要再遭遇它。
　　一个人对我们发脾气，我们可以选择跟著生气，或者感谢他给我们机会修忍辱，净除这个特别的业。
　　要学会这些方法，要花很大的功夫，但是是可以办得到的。
　　九.名言假立
　　让我们感到最大的苦和恐惧的，往往是我们的意象。
　　例如由於病徵的关系，医生给它一个名目「爱滋病」或「癌症」，这样做，在病人的心理可能引莫大的痛苦，因为他忘记那只是医生的名言假立，并没有真实存在、恒常的爱滋病或癌症。
　　另外一个让人产生很多恐惧的名目是「死亡」。但实际上，死亡只是名言假立，是指意识远离身体的时候所发生的事情，并没有自性存在、真实的死亡。
　　「我」以及其一切现象的意象也都是这样子，都是名言假立，并非真实独立存在。
　　十.最有效的治疗法～悲心
　　梭巴仁波切，这位有成就西藏喇嘛说，最有效的治疗方法是基於悲心——要让一切有情远离痛苦的愿心。
　　宁静、安详、充满欢喜、毫无紧张的悲心，是治病再理想不过的环境，它能够断除我们完全被苦所笼罩的情况。
　　我们关怀其他众生，就不再只注意到自己的苦，而且体会到一切众生的苦。
　　十一.自他相换
　　很多人发现以下的方法非常有效。他们心里想：「惟愿由於我经历这个疾病（痛苦或困难），一切有情就能脱离这个疾病。」或「惟愿我代替一切有情遭遇到这个疾病。」
　　也就是，你自愿受苦以便让众生离苦。在基督教，则把个人的苦看成分担十字架上耶稣的苦，两者概念有点相似。
　　至於死亡也可以这样运用，「惟愿由於我经历死亡，一切众生能够远离死亡过程的恐惧和困难。」
　　我们可以自问，我生命的意义在哪里？为什麼我希望身体健康、长寿？生命最终究的目标应该是要利他。如果我们延寿，但只是多造一些恶业，那只是浪费时间。
　　十二.取与予
　　「取与予」是另一个有效的法门。吸气的时候，观想你接受众生的苦及苦因，它就像黑烟。吸进这黑烟的时候，观想它摧毁了我们像黑磐石般自我爱惜的心，让悲心自然流露。
　　呼气的时候，则观想呼出白色的光，白光把安乐、享受、智慧带给众生。
　　有悲心比有朋友、财富、文凭更重要。为什呢？因为只有悲心，才能够保证内心安隐，临终时，它会有最大的帮助。
　　我们可以把疾病跟困难当作很有利的修行助缘，用以增长悲心和智慧。悲智的功德发展到圆满，就等於佛果。佛果对自己有很大的利益，而且让我们很广泛地利他，这就是究竟健康的境界。