净土、本愿和女性

　　净土、本愿和女性

　　佛法的本质是以身心的修持，达成苦痛的解脱；是一道德、智慧的宗教。人类的苦痛，有来自身心的贪嗔痴、老病死；有来自社会的因素，或爱或恨，都难免于痛苦，有来自物我的关系，即自然界的缺陷；生活条件的不合意，无法满足自我的欲求等。
　　佛要人能知苦，在部派佛教中，苦已被分类为生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦和所求不得苦。解脱忧悲苦恼的原则，是使心清净，因“心杂染故有情杂染，心清净故有情清净。”心离烦恼，不再为老病死苦恼实现众苦永灭的涅槃，这是圣者的修证。与身心修证同时，对于人类社会、自然界的苦难，要求能一齐解除的，——那就是佛教净土思想的根源。
　　净土，是对照于现实世间的缺憾；而表达出理想的世界，以释尊诞生的印度而言，自然界与社会都不够理想，佛弟子的修行；也因而有很多的障碍。这样，净土就成为修造者一定能够完成崇高理想的修道场所。
　　印度社会重男轻女的传统根深蒂固，佛教女性须寻求对女身的一个合理解决，而大乘的净土思想、诸佛本愿，给予了佛教女性脱离传统歧视束缚的理想与希望。
　　净土思想中诸佛本愿，是要如何对苦痛的女性假以援助呢？在诸佛净土中，阿菴佛土是唯一有女人的净土。它在大乘净土观中发展较早，还带有人间净土的某些特征。此净土中女人的德行高洁，如经中所说：
　　“诸人民终不失善法行，譬如舍利佛！玉女宝过，凡女人不及；其德如天女。如是舍利佛！其佛刹女人德；欲出玉女宝者，玉女宝不及其佛刹女人，百倍、千倍、万倍、亿倍、巨亿倍不与等。”
　　因此，这佛土中的女人在心理上与生理上都获得了改善。首先，在心理上，女人不再有嫉妒、两舌恶口的过失。同时也受到尊重而没有男女间的纠纷与苦恼，经中说：“其刹人民不从淫欲之事。……其佛刹女人无有女人之态，如我刹中女人之态也。舍利佛！我刹女人态云何？我刹女人：恶色丑恶舌，嫉妒于法，意著邪事、我刹女人有是诸态。彼佛刹女人无有是态，所以者何？用阿如来昔时愿所致。”其次，在生理上，女人没有不净，生育无痛苦，女人所用的衣物珠矶璎珞，自然而有，满足了女人的庄严需求。
　　阿菴是无嗔恚、无愤怒的意思。阿菴菩萨发愿修行，以无嗔恚为本，而注意到女人痛苦的解决。大乘佛法兴起时，显然不满于女人所受的不幸、不平等，所以初期的大乘经每发愿来生脱离女身，或现生转女成男。这是不满于女人的遭受，而采取的解决办法。然而，阿菴菩萨的意愿，却与此完全不同。因为只要解除女人身体及生产所有的苦痛，女人在世间，论修证，并无不如男子，何必转为男子？
　　与阿菴佛净土保有男女共住不同，阿弥陀佛净土是立愿实现一没有女人的、完善的净土。如经中说：“阿弥陀佛于因地修行时，为法藏比丘。彼时其发愿，设我得佛，国中人天，不悉成满三十二大人相者，不取正觉。……设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后复为女像者，不取正觉。”
　　因此，阿弥陀佛净土，女人往生即化作男子。这显示社会上的重男轻女，女性厌恶女身的情绪很深，有转女成男的信仰。超越了男女共住的净土，进而为纯男无女的净土。
　　药师如来琉璃净土是较晚出现的净土思想。药师琉璃如来，于过去生中，本行菩萨道时，以大悲心发十二大愿，修道众生。琉璃净土思想出现之际，女人在社会上依然无法摆脱传统的苦恼，女人还是希望能舍弃女身，因此，药师琉璃净土中，功德庄严，一向清净，没有女人，也无恶趣及苦音声。药师如来为满足众生所求，发愿众生皆能成佛，愿舍女身者闻药师如来的名号，一心称念，礼敬恭养，都能得转女成男，具足大丈夫相，由此修行，即可证得无上善提。经中说：
　　“第一大愿；愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明，炽燃照耀无量无数无边世界。以三十二大丈夫相，八十随形好，庄严其身，令一切有情如我无异。……第八大愿：愿我来世得菩提时，若有女人，为女百恶之所逼恼，被生厌离，愿舍女身，闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得天上菩提。”
　　可见，在大乘佛教中，表现愿生他方净土，是当时印度一般佛教界，面对杂乱苦恼的现实世间，社会重男轻女，而引起的出离思想。净土思想本愿的产生说明了大乘社会运动是立于男女平等的立场，因女性于现实无法取得平等，痛感内外必然的压迫，而给予精神的救济，使妇女能把自己从现实的束缚中解放出来。例如，《观无量寿经》描述王舍城阿 贳，受恶友调达的唆使，加害自己的父亲频婆婆罗，他的母亲韦提希也遭到软禁。韦提希夫人悲痛欲绝求于佛陀，愿离此污浊浮华的恶世。佛陀慈悲，为韦提希夫人开示十六种观想之法，敖演住生净土的妙方，令韦提希夫人与五百侍女见极乐世界广长之相、弥陀佛身及观音、势至二菩萨，心生欢喜，苦恼解除。韦提希夫人于欢喜之余，豁然开悟，得无生忍；五百侍女也皆发大菩提心，愿生彼国。
　　韦提希夫人的观净土而离苦，应是净土思想对女性现实状况缺陷补救的一典型案例！
　　女人既住生净土，则净土中不再有男女相之分别与歧视，有的只是种种成佛的助道因缘。因此，人人依着诸佛菩萨本愿，皆可修行成佛，达成平等之真如佛性，这也是佛陀平等精神的阐扬。
　　摘自《成佛之道》