性起性具

　　性起性具

　　满谦法师

　　《法华经．提婆达多品》佛告诸比丘：‘尔时王者，则我身是；时仙人者，今提婆达多是。由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜，慈悲喜舍，三十二相，八十种好，紫磨金色，十力、四无所畏、四摄法、十八不共、神通道力，成等正觉，广度众生，皆因提婆达多善知识故。’

　　“告诸四众：‘提婆达多却后过无量劫，当得成佛，号曰天王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。世界名天道。’”

　　读诵《法华经》这段经文，我们一定会觉得奇怪，为什么一个造了五逆重罪的众生也会蒙佛授记，过无量劫，当得成佛，号曰天王如来。在《法华经》里这是一个很了不起的思想，叫“性起性俱”。每一个人的本性具足真心，虽然一时无明犯错，做恶堕到地狱之后，这时他的本性里是不是还有成佛的种子在呢？犯下滔天大祸，但只要有一念忏悔的心，还是有得救的机会；相反的，有的人成佛了，成佛之后在本性里是不是还存著恶的种子呢？

　　就以释迦牟尼佛来讲，他已经成佛了，在他本性里面，是不是已经到达纯善呢？成道后的佛陀内心里面难道没有一点恶存在吗？他过去做的坏事，是不是都不见了呢？例如我们大家来道场修行，有一天修行成佛了，但是在修行前，贪欲、嗔恨、愚痴、打人、骂人，总有那许多习气、罪业，你说通通都消灭了吗？不能，不能消灭又怎么能成佛呢？

　　释迦尼牟佛并不掩饰过去一切，不讳言地说我虽成佛了，对于过去的业就是恶业、恶习并没有完全除了，但是我能成佛，为什么呢？因为佛性里有一个性俱，俱有恶性不起性，恶事不会再起来，等于在一块田地里面，我们种了五榖，由于我们勤劳耕耘，它成长的很大，下面纵有小草，已经不影响我的功德了。所以成佛的人，纵具有恶习、恶性，是性俱已经不性起了。就好像抓起一把盐放在一杯水里面，哎呀！好咸喔！但将同样的盐放在一缸水里面，就不咸了。放在一湖水里面，盐可能完全没有发生咸的作用了。因此，只要我们的修行功德如海，广大无边，纵有一些罪业，这个盐在清净的大海里面，也不发生作用的。

　　这一种思想给予我们每一人都有了希望，什么希望呢？不要老是计较过去，计较过去没有用，眼光要看未来，只要你对于未来的生命充满了希望，未来的行为合乎真善美的原则，累积慈悲、道德，纵有过去的罪业，不要怕，不要计较，未来在我们的修持、功德、善行之下，每一个人都能圆满的，都能完成自己，都能成佛作祖，这是一定有希望的。

　　“性起性具”，十法界是本来就互相具有的，不独在人世间如此，在其余九道也是如此。所以，地狱的众生如果显现本自具有的佛性，就可以逐渐上升，而成正觉，即使是犯五逆重罪的一阐提（断善根的人），在本性中还是具有善良的一面，一旦随缘发善，一样可以圆满佛果。反之，已经证悟的佛陀，也本具九界众生心，在诸世间随缘示现，教化有情。

　　《佛光菜根谭》云：“一念作恶，铸成大错；一念忏悔，起死回生”，又云：“一善可以消百恶，一念可以超百劫”。一念之慈，万物皆善；一心之嗔，千般为恶。只要有愿心，一念之差分凡圣，人格高低在己为。