开权显实

　　佛教的法门有权教、实教。所谓权，是指因宜而变，因时制宜。孟子说︰“权，然后知轻重。”（《孟子?尽心下》）意思是说，在守常（恒）之中还要通权达变，即今天所讲原则性和灵活性的统一。权教就是权宜、权巧方便的意思，实教就是直畅本怀的，这个当中没有什么方便。佛教的意思就是善巧方便，有时间性的，不是永恒不变的。权教之法，就是一种暂时采用还废的法，是不究竟的，不了义的。说得更明白一些，权不是终点站，不是最终的归宿。利用这权巧方便之法，却能令众生生起求解脱的坚固心，而到达终点站。

　　例如人要受持五戒，这是一个方便教法，要生天堂，要修十善道，天道的人要修持十善，这也是一种方便；甚至声闻乘的人修四圣谛，缘觉乘的人修十二因缘，这也是方便教。甚至菩萨要修六度万行，也是方便教权教，甚至于我们要往生东方琉璃世界，想要往生西方极乐世界，这还是方便的权教。佛陀所说的经典中，可以说大部份是方便的权教，唯有法华经所讲的，才是真正佛陀的本意，要将我们带入佛的境界里的实教。

　　什么叫做权教呢？权巧方便，权宜之计，譬如父母要儿女吃药，儿女说药很苦，不要吃，父母为了子女健康，就找了包了糖衣的药给孩子吃，甜甜的味道，就是一种方便权教，有一点方便你才肯吃，权巧就是这样的意思。又例如刚挤出来的牛奶很腥，你不敢喝，要经过加工经过加一点水，这个牛奶就变成很好喝，这就是方便的权教。权教就等于释迦牟尼佛在《金刚经》里面讲到空性、空理，讲到最后佛想我不能全讲出来，我如果继续再说的话，大家心里头要怀疑，还不如权巧方便就好，而成道四十年后佛陀才直畅本怀，宣讲《法华经》，开权显实，从权教讲起，要让大家认识大乘实教，就是把佛的知见，佛所认识的世界给大家了解，因此法华经是开权显实，会三归一，开←显本。

　　例如佛陀到忉利天为母亲说法，说法后从忉利天下来，多少的弟子奔相前来迎接，只有须菩提，如如不动坐在耆阇山窟之中禅定观空。莲华色比丘尼喜孜孜上前向佛陀说：“佛陀，我是第一个来迎接你的弟子。”佛陀一听，告诉她：“莲花色，迎接我的不是你，而是须菩提”。

　　“佛陀，须菩提他在耆阇崛山，他没有来。”莲华色比丘尼说。

　　佛陀说：“莲华色，须菩提在耆阇崛山观空，他见到自性，他的身心扩大到法界之中，他入定进入了诸佛的空性里，他的真心已经和空性合而为一，成为法界一体，唯有见到缘起性空的人，才能见到佛，所以迎接我的不是你，而是须菩提。”莲华色比丘尼感到很惭愧。莲华色来迎接佛陀，见到的是佛陀的色身，这是权教，而须菩提入定修持观空，见到自己本来面目，那才是实教，因为见到佛的法身，所以开权显实。

　　世间诸法，莫不皆妙。青青翠竹无非般若，郁郁黄花尽是菩提，一色一香无非中道，众生却情隔于妙。佛陀大慈大悲顺应物机，故施设权巧方便之法，而最终目的是入一乘实相。《法华经．方便品》云︰“知第一寂灭，以方便力故，虽示种种道，其实为佛乘。”佛陀施设权教的目的主要是为入实。

　　世尊早已证诸法实相，为适应众生机宜，开悟众生。不得不以“于一佛乘，分别说三。”虽说权教非佛本意，佛的本意在于令每一个众生都成就佛果。众生听闻权巧之法，认为这是最究竟的，故执著不放。因二乘法之实，使众生预入佛流。《法华经》云︰“开方便门，示真实道。”法华会上佛印可一切众生，并为他们授记，当来作佛，即会三乘权法，同归一乘。

　　综上所知，佛施设权教，无非是令众生入一佛乘，明白大乘佛法之理。