说空灵

说　空　灵

蔡日新

　　空灵一词发韧于何代，一时难以确考，但我们只要翻阅中国美学史，就会发现这么一个事实：空灵这种美学形态的滥觞与发展，始终与中国佛教的传播与发展相伴随。佛教于东汉永平十年(68年)传入洛阳后，经过了一段较长的时期才扎下根，到魏晋时稍有发展，出现了像道安、慧远这样的译经弘法高僧。这时的佛学思想便开始往中国美学领域里渗透，在陆机的《文赋》里也出现了“皆收视反听，耽思傍讯，精骛八极，心游万仞”等论述。讫乎南北朝，随著译事业的兴盛，讲解《涅槃经》，辩论佛性的佛学思潮正在兴起，加之佛教受到帝王的重视，使佛教事业有了突破性的发展。此时佛学思想开始往中国美学的深层次里渗透，以刘勰为代表的美学家首次在艺术领域里提出了“般若绝境论”(见《文心雕龙·论说》)，他认为作家“陶钧文思，贵在虚静”，因而要“疏苍五脏，澡雪精神” (见《文心雕龙·神思》)。唐代的中国佛教可谓发展到了顶峰，加之禅宗的盛兴，使佛学思想渗透到了艺术的各个部门，且深远地影响着后世的美学思想。因此，唐代出现了王维那样的诗佛，皎然那样的诗僧，司空图那样开诗佛之论的美学家。这个时期，空灵这种美学形态无论是在创作领域，还是在理论领域，均有极深发展，且对后世严羽的“以禅谕诗”产生了很大的影响。这些事实有力地说明了空灵这种美学形态的形成与发展，与佛教思想对它的渗透与启示是分不开的。
　　如果从字义上讲，空灵二字，一是要“空”，二是要“灵”。 “空”必须依靠般若之智来观照，世俗之智是不可能使之“空”的。倘使不以般若佛慧照空五蕴，则心为六尘所实，纵有尽善尽美之境界，也不能纳之于胸次，因为心实未明(即未“空”)，何以容纳得下。如果此心一旦五蕴皆空，则顿觉“云散水流去，寂然天地空” (《五灯会元》卷六)。可见，我们只有以般若之智照破五蕴，照破十八界，我们才会心量广大，犹如虚空，我们也只有将心量提列一个普遍的高度，达到涵盖宇宙的境地，你才会顿觉，“虚空能含日月星辰、山河大地，一切草木，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，尽在其中。” (《六祖坛经》)一以这样的心量去参与审美活动，即使是那些寻常不起眼的审美对象，甚至是令人产生苦感的审美对象，也会显现出它们的究竟美的实相来，因为那是一种离诸妄想执著的审美心量，那是透彻玲珑、不可淡泊的审美心量，只有这样的空才是真空。它空去的是物欲、功利的羁缚，赢得的是“心无挂碍”，“无有恐怖，远离颠倒梦想”的究竟涅槃之智。
　　在般若佛慧观照下的空是真空，这种“空”渗透在艺术领域里就会显现出一种言语无法企及的灵性。因此，空灵这种美学形态也就出现了。反之，离开了般若佛慧观照的空，则只是一种“空执”，这种空虽然摆脱了法执，却又被空所缠缚，它是不可能“灵”起来的。综之，空与灵互为体用，空为灵之体，灵为空之用，只有般若佛慧观照下的空才能不为法执，不为空缠，从而使艺术的灵性得完美的显现。