佛法为何不以神通设教

　　佛法为何不以神通设教？

　　【无一众生而不具有如来智慧，但以妄想、颠倒、执着而不证得。若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。】（华严经）

　　【我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门、白衣居士、人王宰官、童男童女，如是乃至淫女寡妇、奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨、真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学。唯除命终，阴有遗付。】（首楞严经）

　　【四祖道信大师曰。夫百千法门。同归方寸。河沙妙德。总在心源。一切戒门．定门．慧门．神通变化。悉自具足。不离汝心。】（五灯会元）

　　【百丈怀海禅师曰。但歇一切攀缘贪嗔爱取。垢净情尽。对五欲八风不动。不被见闻觉知所缚。不被诸境所惑。自然具足神通妙用。是解脱人。】（五灯会元）

　　【仰山慧寂禅师示众曰。我今分明向汝说圣边事。且莫将心凑泊。但向自己性海如实而修。不要三明六通。何以故。此是圣末边事。如今且要识心达本。但得其本。不愁其末。他时后日。自具去在。若未得本。纵饶将情学他。亦不得。】 (五灯会元)

　　【（天台宗三祖）南岳慧思大师示众曰。道源不远。性海非遥。但向己求。莫从他觅。觅即不得。得亦不真。】 (五灯会元)

　　【（华严宗五祖）圭峰宗密大师答史山人十问。
　　......
　　四问。凡修心地之法。为当悟心即了。为当别有行门。若别有行门。何名南宗顿旨。若悟即同诸佛。何不发神通光明。
　　答。识冰池而全水。藉阳气而镕消。悟凡夫而即真。资法力而修习。冰消则水流润。方呈溉涤之功。妄尽则心灵通。始发通光之应。修心之外。无别行门。】 (五灯会元)

　　【临济义玄禅师云。你道佛有六通。是不可思议。一切诸天神仙阿修罗大力鬼。亦有神通。应是佛否。道流莫错。只如阿修罗与天帝释战。战败领八万四千眷属。入藕丝孔中藏。莫是圣否。】（指月录）

　　一般不明佛法者。未忘名利。求通求变。存此妄想。非邪即魔。须知佛法是在自己心内。不可心外取法。神通属用功之过程。岂可立心希求。有此用心。岂能契无住真理。此类人们。佛谓之可怜悯者。（虚云老和尚　在重庆慈云寺开示）

　　禅宗法门，以直见本性为学，若果能彻见本性，则神通妙用，自然具足。岂不见《楞严经》云：“性火真空，性空真火。”地、水、风等，亦复如是。得见本性者，自然应用无碍，自家故物，不待外求。苟有未能，以其功未齐于诸圣，力不充也。
　　唯神通虽是妙用，终为幻妄；未得漏尽通者，如偶发神通(五通)，必至随妄流转，堕于魔外数中。佛法以正知正见教导世间，使一切众生，皆得般若，度为究竟，若以神通设教，反使众生易着幻秘，难入正觉之途。故吾佛遗教，制戒神通，经谓大阿罗汉，亦有神通，亦无神通，而其得漏尽通者一也(义见《大智度论》)。
　　禅宗正见，尤不重此，丛林规范，以神通惑众者，迁单(放逐)。佛之正法眼藏，不至入于外道之流，端赖有此戒制。故禅门宗师，或有以神通示迹者，必故示狂颠，不提持正印。荷担慧命者，则不言神通，以平实为人，作人天表率。 (禅海蠡测)

　　一、振锡腾空，倒立而化。

　　【[五台山隐峰禅]师冬居衡岳。夏止清凉。

　　唐元和中荐登五台。路出淮西。属吴元济阻兵。违拒王命。官军与贼军交锋。未决胜负。

　　师曰。吾当去解其患。
　　乃掷锡空中。飞身而过。
　　两军将士仰观。事符预梦。斗心顿息。

　　师既显神异。虑成惑众。遂入五台。于金刚窟前将示灭。

　　先问众曰。诸方迁化。坐去卧去。吾尝见之。还有立化也无。
　　曰。有。
　　师曰。还有倒立者否。
　　曰。未尝见有。
　　师乃倒立而化。亭亭然其衣顺体。
　　时众议舁就茶毗。屹然不动。远近瞻睹。惊叹无已。

　　师有妹为尼。时亦在彼。乃拊而咄曰。老兄。畴昔不循法律。死更荧惑于人。
　　于是以手推之。偾然而踣。遂就阇维。收舍利建塔。】 (五灯会元)

　　这（里谈）不许显现，举点例子，为什么说有了神通不许显现。举一个古代的例子。这是唐朝的一个和尚，叫邓隐峰。他（一次）上路，正好（遇到）战争——内战，两个军队集结了几十万人，在大平原那儿厮杀，过不去了，过不去，他要过去怎么办？他拿了锡杖——出家人拿的锡杖，（就是）地藏菩萨那个杖叫锡杖。他把锡杖一扔，跟着这头就飞起来了，飞起来了，人马在疆场上正在打仗，他在上空中飞，有人就看见了，“啊！看飞人。”那时候几十万人正在打仗，全部停下来了，看空中飞人，一个和尚在空中飞。显露了，一显露就要走了，不住世了。就不许显露，一显露他就不呆了。他到了之后就问，你们说过去大家走的时候是怎么走的？坐着的，站着的，什么什么的，都有了。他就问有没有倒立，人倒过来，拿大顶啊，手朝下，脚朝上，过去修行人有没有这么死的？没听说过，我们没记载过谁拿大顶死的。没有！他扶个大顶，就死了。（虽然）人死了，衣裳很怪，穿大僧袍啊。我们想想，人要一倒过来，这衣服不就都突露下来了吗？必须有吸引力啊，他这个僧袍还是顺着，活着的时候里子在上嘛，袍在腿那儿，他倒的时候衣裳还那样，把他解下来了，骂他：“你这个人一生淘气，死也淘气。”一推就把他推倒了。这就成了个公案。后来有人问大德，问他邓隐峰为什么死后衣裳还顺体啊？这个禅宗里头很突出啊，回答的人说：你现在衣裳不就顺体吗！这人开悟了。这都是佛的法的殊胜之处，遇见这种机缘，一句话能解决很大的问题。这就说明不能说，说了之后就得走。
　　......
　　所以你们听了我说的这些事，你们就知道是应该说，是不应该说。所以有人（认为）得了神通，我号称用这些来治病，来弘扬佛法，这个想法是错误的。你应该以你的模范的行动来弘扬，行人之所不能行，忍人之所不能忍。别人做不到的事，你能做，别人忍受不了的，你能忍受。你骂我，常不轻菩萨——你骂我，我还说你要成佛，还对你嗑头，忍人所不能忍啊。这些模范行动不是靠这些神通啊，所以说这对于外教我就不管了，对于现在有的初学密的人，这种偏差很大。这种偏差往往就会受到那种人的蛊惑，他正好卖弄神通，你正好求神通，这两种人一拍即合。卖弄神通的恰好是魔的眷属，那么你就成了魔眷属的眷属，那也就是拐弯的眷属了，哈哈哈……你何苦呢？那么我们到底应该怎么样呢？我们要不执著。执著不好，执著就是想求这一切。（《洗濯垢污，显明清白》　根据黄念祖老居士录音整理）

　　只有在临终的时候，才能显现。我的老师（夏莲居老居士）告诉我一点，不出十天就往生了。夏老师给我泄露，谈他的常寂光，没有到十天就往生了。所以，不是随随便便就把这个对人宣说的。更不能拿这个吸引人！因为这样的话，你们知道魔的神通有多大么？......如果靠神通来弘法，那魔也可以说，“我就是佛，我有种种神通显给你看……”我们是要慈悲，魔是不慈悲的，有的只是嗔恨。我们要觉悟，要大智慧，要明心见性。魔如果能明心见性，他就不是魔了。所以大家要知道，在咱们禅宗二十八祖里头，其中有一个祖师先前就是魔。他在祖师前开悟了，于是成为接法的一代祖师。他也由魔变成佛了。这个力量是无限大的，不是说弘法都要说神通。（《访美杂谈》　黄念祖老居士）

　　二、振铎归空，即身超脱。

　　【镇州普化和尚。唐咸通初。将示灭。

　　乃入市谓人曰。乞我一个直裰。
　　人或与披袄。或与布裘。
　　皆不受。振铎而去。

　　临济令人送与一棺。
　　师笑曰。临济厮儿饶舌。
　　便受之。

　　乃辞众曰。普化明日去东门死也。
　　郡人相率送出城。
　　师厉声曰。今日葬不合青乌。

　　乃曰。明日南门迁化。
　　人亦随之。

　　又曰。明日出西门。方吉。
　　人出渐稀。出已还返。人意稍怠。

　　第四日。自擎棺出北门外。振铎入棺而逝。
　　郡人奔走出城。揭棺视之。已不见。唯闻空中铎声渐远。莫测其由。】 (五灯会元)

　　三、吾本不生，汝焉能死。

　　【嵩岳元圭禅师。伊阙人也。姓李氏。幼岁出家。唐永淳二年。受具戒。隶闲居寺。习毗尼无懈。后谒安国师。顿悟玄旨。遂卜庐于岳之庞坞。

　　一日。有异人峨冠裤褶(徒颊切)而至。从者极多。轻步舒徐。称谒大师。
　　师睹其形貌。奇伟非常。乃谕之曰。善来仁者胡为而至。
　　彼曰。师宁识我邪。
　　师曰。吾观佛与众生等。吾一目之。岂分别邪。
　　彼曰。我此岳神也。能生死于人。师安得一目我哉。
　　师曰。吾本不生。汝焉能死。吾视身与空等。视吾与汝等。汝能坏空与汝乎。苟能坏空及汝。吾则不生不灭也。汝尚不能如是。又焉能生死吾邪。

　　神稽首曰。我亦聪明正直于余神。讵知师有广大之智辩乎。愿授以正戒。令我度世。
　　师曰。汝既乞戒。即既戒也。所以者何。戒外无戒。又何戒哉。
　　神曰。此理也我闻茫昧。止求师戒我身为门弟子。
　　师即为张座。秉炉正几曰。付汝五戒。若能奉持。即应曰能。不能。即曰否。
　　曰。谨受教。
　　师曰。汝能不淫乎。
　　曰。我亦娶也。
　　师曰。非谓此也。谓无罗欲也。
　　曰。能。
　　师曰。汝能不盗乎。
　　曰。何乏我也。焉有盗取哉。
　　师曰。非谓此也。谓飨而福淫。不供而祸善也。
　　曰。能。
　　师曰。汝能不杀乎。
　　曰。实司其柄。焉曰不杀。
　　师曰。非谓此也。谓有滥误疑混也。
　　曰。能。
　　师曰。汝能不妄乎。
　　曰。我正直。焉有妄乎。
　　师曰。非谓此也。谓先后不合天心也。
　　曰。能。
　　师曰。汝不遭酒败乎。
　　曰。能。
　　师曰。如上是为佛戒也。
　　又言。以有心奉持而无心拘执。以有心为物而无心想身。能如是。则先天地生不为精。后天地死不为老。终日变化而不为动。毕尽寂默而不为休。信此则虽娶非妻也。虽飨非取也。虽柄非权也。虽作非故也。虽醉非惛也。若能无心于万物。则罗欲不为淫。福淫祸善不为盗。滥误疑混不为杀。先后违天不为妄。惛荒颠倒不为醉。是谓无心也。无心则无戒。无戒则无心。无佛无众生。无汝及无我。孰为戒哉。

　　神曰。我神通亚佛。
　　师曰。汝神通十句．五能五不能。佛则十句．七能三不能。
　　神悚然避席。跪启曰。可得闻乎。
　　师曰。汝能戾上帝．东天行而西七曜乎。
　　曰。不能。
　　师曰。汝能夺地祗．融五岳而结四海乎。
　　曰。不能。
　　师曰。是谓五不能也。佛能空一切相。成万法智。而不能即灭定业。佛能知群有性。穷亿劫事。而不能化导无缘。佛能度无量有情。而不能尽众生界。是为三不能也。定业亦不牢久。无缘亦是一期。众生界本无增减。更无一人能主其法。有法无主。是谓无法。无法无主。是谓无心。如我解。佛亦无神通也。但能以无心通达一切法尔。

　　神曰。我诚浅昧。未闻空义。师所授戒。我当奉行。今愿报慈德。效我所能。
　　师曰。吾观身无物。观法无常。块然更有何欲邪。
　　神曰。师必命我为世间事。展我小神功。使已发心．初发心．未发心．不信心．必信心五等人目我神踪。知有佛有神。有能有不能。有自然有非自然者。
　　师曰。无为是。无为是。
　　神曰。佛亦使神护法。师宁隳叛佛邪。愿随意垂诲。
　　师不得已而言曰。东岩寺之障。莽然无树。北岫有之而背非屏拥。汝能移北树于东岭乎。
　　神曰。已闻命矣。然昏夜必有喧动。愿师无骇。
　　即作礼辞去。
　　师门送而且观之。见仪卫逶迤。如王者之状。岚霭烟霞。纷纶间错。幢幡环佩。凌空隐没焉。
　　其夕。果有暴风吼雷。奔云掣电。栋宇摇荡。宿鸟声喧。
　　师谓众曰。无怖。无怖。神与我契矣。
　　诘旦和霁。则北岩松栝尽移东岭。森然行植。
　　师谓其徒曰。吾没后无令外知。若为口实。人将妖我。】 (五灯会元)

　　四、本有之性，遍一切处。

　　【嵩岳破灶堕和尚。不称名氏。言行叵测。隐居嵩岳。
　　山坞有庙甚灵。殿中唯安一灶。远近祭祀不辍。烹杀物命甚多。

　　师一日领侍僧入庙。以杖敲窿三下曰。咄。此灶只是泥瓦合成。圣从何来。灵从何起。恁么烹宰物命。
　　又打三下。灶乃倾破堕落。
　　须臾。有一人青衣峨冠。设拜师前。
　　师曰。是甚么人。
　　曰。我本此庙灶神。久受业报。今日蒙师说无生法。得脱此处。生在天中。特来致谢。
　　师曰。是汝本有之性。非吾强言。
　　神再礼而没。
　　......
　　时号为破灶堕。】 (五灯会元)

　　五、有则未了，无又不是。

　　【[云居道膺禅]师后结庵于三峰。经旬不赴堂。

　　[洞]山[良价禅师]问。子近日何不赴斋。
　　师曰。每日自有天神送食。
　　山曰。我将谓汝是个人。犹作这个见解在。汝晚间来。

　　师晚至。
　　山召。膺庵主。
　　师应诺。
　　山曰。不思善。不思恶。是甚么。

　　师回庵。寂然宴坐。
　　天神自此竟寻不见。如是三日乃绝。】 (五灯会元)

　　牛头[山法融禅师]未见四祖时。百鸟衔花供养。见四祖后百鸟不来。这是什么道理呢。佛法不可思议境界。天人散花无路。鬼神寻迹无门。有则生死未了。但无又不是。枯木岩前睡觉。一不如法。工夫便白费了。我们就不如古人。想天人送供。天人不管你。因为我们没有行持。真有行持的人。十字街头。酒肆淫坊。都是办道处所。但情不附物。物岂碍人。如明镜照万像。不迎不拒。就与道相应。著心迷境。心外见法就不对。 (虚云和尚年谱)