十世班禅的经师----杨松吉木彦活佛

十世班禅的经师----杨松吉木彦活佛

　活佛，带着诸多神秘色彩，在历史和当今成为一个诱人的迷，同时，也是中国藏传佛教独秀莲海的一朵奇葩！
　　活佛转世是藏传佛教依据灵魂转世、生死轮回之说而建立的一种领袖继承体制。格鲁派兴起后，从三世达赖索南嘉措开始统称转世者为“活佛”。凡活佛圆寂后，寺院上层都通过占卜、降神、金瓶掣签等仪式选定转世灵童作为转世，于是在藏传佛教中就出现了众多的大小活佛，从而使得今天的僧俗信众与佛近在咫尺，被泽佛光，聆听慧语破迷开悟！
　　班禅大师，作为藏传佛教的领袖，其幼年的培养和老师的选拔也是件十分重要的大事。十世班禅大师的经师上一世嘉雅活佛是跟随大师时间最长的随侍活佛。这在藏传佛教界众所周知。而十世班禅大师的另一位经师杨松吉木彦活佛，则就鲜为人知了。
　　杨松吉木彦呼图克图是位学富五车、品行出众，在内蒙古地区颇具影响的一位大活佛！
杨松一世活佛那木安第巴喇嘛是青海塔尔寺第二席位法台大喇嘛、堪布。至今塔尔寺还保留有杨松一世活佛驻锡之所----那木安第八仓。众所周知，塔尔寺是藏传佛教非常著名的寺庙，也是格鲁派六大丛林之一，它又是宗喀巴大师诞生地，其寺主是历世阿嘉呼图克图。由此可见，杨松活佛在藏传佛教界具有崇高的地位。
　　杨松二世活佛罗布桑年日格喇嘛当年自青海到察哈尔（今内蒙古锡林郭勒）弘法，乾隆27年（即1762年）应内蒙古阿鲁科尔沁旗西活佛却日格仁布且之邀做了阿鲁科尔沁旗罕庙白活佛的老师。从此被尊称“杨松活佛”。（杨松，藏语意思是精通佛典，学识渊博的大师佛）2007年2月19日，即农历正月初二，在呼和浩特，笔者拜访了第九世白活佛，在同他和内蒙古大学青年学者宝力道谈起杨松活佛来到阿鲁科沁旗的原因时，他们告诉笔者，当年西活佛是先请到的白活佛，白活佛转世认定后，西活佛说：我没资格做白活佛的老师，我要找一位学识渊博的具格的大活佛做白活佛的老师，于是在一个最吉祥的日子里，西活佛隆重地向第二世杨松活佛发出了邀请。也是那无量的大悲心和吉祥之缘起，第二世杨松活佛愉快地接受了邀请。从此，科尔沁草原又多出了万丈佛光。
杨松三世活佛生于内蒙古阿鲁科尔沁旗藏族世家，由于其学识渊博，24岁就被达赖喇嘛赐予“拉然巴”称号（拉然巴，藏语博士的意思），自此杨松活佛就以“拉然巴”转世闻名青海、内蒙、北京、承德、山西、西藏等地区。清嘉庆九年（即1804年）他亲自主持修建了杨松活佛的本庙——根培吉祥庙。从杨松三世活佛开始历世杨松活佛都有被达赖喇嘛和班禅大师赐尊号的惯例，这又进一步确立了杨松活佛在藏传佛教中的显尊地位。
　　杨松四世活佛生于内蒙古阿鲁科尔沁旗，九世班禅赐予他“额尔德尼莫日根堪布”的称号和黄绸书写的诏书及玉印。达赖喇嘛也赐予他“拉然巴”称号。杨松四世活佛26岁时被清朝同治皇帝册封为呼图克图，汇入大清朝理藩院呼图克图名单，并御赐绿轿等物。
　　杨松五世活佛，26岁时被班禅却吉尼玛赐予“额尔德尼班智达若木其莫日根堪布”的称号和嘎书克印。34岁时，他于正月十五根培庙法会上，将酥油灯、楚德巴会同九镜、笙管乐相配合创造了新颖奇特的艺术造型，一举轰动了科尔沁大草原和锡林郭勒大草原，人们争相传诵，纷纷前来朝贺！杨松五世活佛显密圆融 ，通达五明，通晓乐理，娴熟多种乐器的演奏，并精通藏、蒙、印度三种语言文字，而且藏文草书造诣颇深，在西藏、印度等地信教群众中享有盛誉；
　　杨松六世活佛——吉木彦，蒙古族，民国九年（即1920年）带着种种祥瑞降生于察哈尔（今内蒙古锡林郭勒盟）正蓝旗巴彦宝力格一个贫苦的牧民家中。乳名敖日布敦都格，五岁时在与其他九名灵童通过严格的宗教仪轨甄选后被九世班禅大师确认为杨松五世活佛，九世班禅赐予他“阿格旺格力格吉木彦扎木苏”的名字和永生十五字经。吉木彦的名字由此而来。
　　在藏传佛教界，杨松活佛准确地尊称是——云僧活佛或永生活佛，杨松活佛则是广大信众的习惯称呼。
（一）
　　在笔者的记忆中，他总是头戴一顶干净的烟色呢子鸭舌帽，上身不是蓝色就是烟色的中山装，冬天再加一件不知是穿了多少年的青色羊皮袄。他一生生活俭朴，平易近人。深受广大僧俗信众的爱戴。
　　吉木彦活佛六岁时被送到锡林郭勒盟正蓝旗呼义嘎图庙开始学习佛经。1926年春（农历丙寅年），被阿鲁科尔沁旗西活佛和阿鲁科尔沁旗王爷旺钦帕尔赉从呼义嘎图庙迎请到阿鲁科尔沁旗。迎请和欢送新活佛的仪式轰动了正蓝旗，轰动了锡林郭勒大草原，一路上蒙、藏、汉各族僧俗群众争相叩拜诵经祈祷。七月，新活佛坐床典礼在罕庙隆重举行。阿鲁科尔沁旗内21座寺庙的活佛、喇嘛及巴林、乌珠穆沁、扎鲁特、达尔罕、奈曼等旗的王公、协理、贝子纷纷云集朝贺。空前的庆典持续了七天，七天里整个科尔沁草原沸腾成一片吉祥的海洋！九月新活佛被迎请到自己的庙宇----根培吉祥庙。清朝驻京八大呼图克图察汗达尔罕阿格旺叶希拉布哈曾格亲自为其授戒并任他的经师，此外还跟罕庙学识渊博的吉木彦全波勒喇嘛学习经论。当时僧人中认识蒙文的很少，吉木彦活佛就偷偷地向别人借阅蒙文书籍。后来西活佛知道了这些，就狠狠地训斥了他，即使如此，他求学精进之心并未丝毫减退。九尺之台起于垒土，正是这种锐意精进的大雄大志，才为他在后来的佛学道路上勇攀莲峰奠定了坚固的基础。
　　吉木彦活佛15岁时，西去青海塔尔寺，拜清朝驻京八大呼图克图之一的阿嘉活佛为师，与达赖喇嘛的哥哥当才·敖力布活佛（原美国哈佛大学教授）和原内蒙古自治区政协副主席、全国佛协副会长、内蒙古自治区佛教协会会长乌兰活佛等同窗学习。在此期间，九世班禅驾临塔尔寺，按照他为前世杨松活佛赐予尊号的惯例，授予吉木彦活佛精通佛学五明的“班智达·诺门汗”称号，并赐予藏文书写的绸布诏书和银质印章。1939年，20岁的吉木彦活佛又从塔尔寺前往甘肃省的拉卜楞寺，学习佛学五明。进一步聆听高僧大德善知识对佛教经典的精辟阐释和讲析。1940年回到阿鲁科尔沁旗。
　　1947年，由于战乱等原因吉木彦活佛离开了阿鲁科尔沁草原，飘零于北平、张家口、包头等地。1948年3月，吉木彦活佛从北平专程到南京拜见当时统管西藏、青海、甘肃、热察绥等蒙藏喇嘛和京都内外宗教事务的国师大喇嘛章嘉呼图克图，呈上了第八世察罕活佛遗留给章嘉活佛的两个珍贵的鼻烟壶，详细汇报了第八世察罕活佛圆寂及寻访灵童经过诸事宜。后又再次西去塔尔寺拜见了十世班禅大师，而后辗转阿拉善旗，于查干高勒庙为幼年呼毕勒罕喇嘛教授藏经。同时还为二十多名儿童教授蒙文。1954年夏经呼和浩特回到阿鲁科尔沁旗。1955年，吉木彦活佛当选为政协昭乌达盟委员会首届委员，并当选阿鲁科尔旗第二届人民代表大会代表，1956年起又担任了政协阿鲁科尔沁旗委员会驻会委员。.然而，十年浩劫，吉木彦活佛不但身心受到严重摧残，几乎死里逃生。　　　　　　　　　1966年严冬，造反派欲致他于死地，白天对其残酷批斗，晚上将他身穿单衣关进了寒冷逼人的“黑牛棚”，因为在他之前这个屋子已连续将批斗完的“牛鬼蛇神”和“走资派”关进来，仅一晚上，就命归西天了。可次日清晨，当造反派们准备开门抬他的死尸时，吉木彦活佛却安然无恙。这下造反派们心有余悸了，不敢对其再下毒手了。从此便悄悄地传开了吉木彦活佛密宗功法如何了得，吉木彦活佛是真佛爷有上天佛祖护佑等等。“文革”结束后，吉木彦活佛政治上恢复了名誉，经济上得到了一定的补偿。此时，那些揪斗过他，甚至欲将他致于死地的造反派们却是战战兢兢，生怕吉木彦活佛不依不饶，然而吉木彦活佛却无丝毫嗔恨，仿佛没有发生过什么一样宽宥了他们。回首往事真可谓：战火纷飞起彷徨，坎坎坷坷共沧桑，精进修持不懈怠，与日同辉慈悲肠。
（二）
　　 十年浩劫，阿鲁科尔沁旗的20多所寺庙几乎夷为平地。随着“文革”的结束和民族宗教政策的落实，宗教活动渐渐复兴，阿鲁科尔沁旗有关部门提出重点修复根培吉祥庙的构想后，吉木彦活佛不顾年高体迈积极通过多渠道向上级部门反映情况寻求支持，并多次带头捐款合计达人民币一万多元。为维修罕庙又捐款三千元。那时的一万三千元，可比现在的上百万还要多。经过几年的不懈努力，在原东和尔大殿的基础上，一座宽5丈，长7丈的两层藏式寺庙——新修复的根培庙终于1985年再度庄严于茫茫的山环树拥之中。1988年，又对根培吉祥庙进行了彩画装潢，大殿内诸尊佛像和各种幢幡重被金饰，1997年再次重新扩修了二层主殿，整个庙宇更显神圣庄严，金碧辉煌。后来每当根培吉祥庙、罕庙举行重大佛事活动或庙会，吉木彦活佛总要专程前往，向来参加活动的旗内外僧人及数千各族信教群众宣传国家的民族宗教政策，阐释教义，讲演经典，号召各族人民增进团结，爱国爱教……不容否认，这对加强本地区各族人民的团结，维护社会稳定，弘扬佛法都如久旱之甘露，深深地滋润了广大信教群众的心田。
　　吉木彦活佛严格恪守佛教诸戒，生活倡俭朴，时时处处都以自己的身行言教耳濡目染他人，默默净化身边僧俗信众。而对僧人们的生活他十分关心，为绍隆佛种，他积极向各级有关部门反映情况，提建议，敦促有关部门落实党的宗教政策，确保了老僧人们的生活妥善解决。对青年僧人他则鼓励他们多去外地参访高僧大德善知识，对文化基础好的僧人他就教导他们不断提高蒙藏对译能力，并把他们送到五台山、雍和宫、承德普宁寺等地学习深造。每逢进京或去呼和浩特开会，吉木彦活佛都不顾旅途劳顿，专程到五台山、承德普宁寺、北京雍和宫看望赤峰地区派往学习的僧人。平时，吉木彦活佛则力倡僧人们遵循佛祖教诲，慈悲为怀，广行善事，多参加力所能及的劳动，提高自养能力，为国家的昌盛，民族的繁荣，社会的进步贡献一份力量。他每在庙上为来自各地的僧俗信众摸顶祝福，所得供养收入全部捐到庙里。罕庙、根培吉祥庙举行盛大的庙会，吉木彦活佛不但全程参加，还为大会捐献过马匹、钱物等。对救灾扶困等公益事业，他更是义不容辞地积极参与。特别是1994年，我国一些地方遭受了历史上罕见的洪水灾害，给农牧业生产和人民群众的生命财产造成了巨大损失，吉木彦活佛慷慨解囊，捐款救灾，因此1994年11月，赤峰市委、赤峰市政府授予吉木彦活佛“捐款救灾先进个人”称号。
　　由于吉木彦活佛在宗教界享有崇高的地位，他的社会活动十分频繁。赤峰市巴林右旗荟福寺重塑佛像，他应邀亲去指导，巴林左旗善福寺（召庙）举行庙会，他应邀参加活动。1992年8月初，坐落在巴林右旗索博日嘎苏木的辽庆州释迦佛舍利塔维修胜利竣工，吉木彦活佛应邀参加庆典活动，尽管因天降大雨，未能如期前往，他还给巴林右旗有关部门打电话表示热烈的祝贺和美好的祝福。宁城县大城子镇举办那达慕大会暨法轮寺首届佛教文化节期间，吉木彦活佛又应邀为新塑的宗喀巴等三尊佛像开光，并利用适宜的各种场合向信教群众弘扬佛法，为参加活动的善男信女摸顶祝福。
吉木彦活佛曾以其数十年的坎坷经历和切身体会谆谆教导广大僧俗信教群众：爱国、爱教是不可分割的统一体，是每个佛子必须恪守的一个重要准则。他力倡任何宗教活动都要以这一准则为出发点，要围绕维护国家统一，增进各民族团结和促进社会进步的原则开展活动。1989年3月西藏拉萨发生骚乱事件，8日拉萨实施戒严，对此，吉木彦活佛在赤峰市佛协举办的一次座谈会上旗帜鲜明地指出这是西藏少数分裂主义分子破坏祖国统一和安定团结的丑行。1989年夏秋之交，北京发生动乱，吉木彦活佛再次向赤峰市佛教界发表谈话，号召广大信教群众要增强爱国爱教的信念，要在关系祖国前途和命运的重大时刻保持清醒头脑，是非分明。这对动乱之中维护社会的稳定，提高信教群众的思想觉悟和识别能力起到了十分重要的作用。
　　昨天已成为历史，然而历史是明镜，在这明镜中吉木彦活佛那片赤诚佛心正好印证了《吉祥经》的一段偈语：居住适宜处，往昔有德行，置身于正道，是为最吉祥。
（三）
　　杨松活佛的前几世因其对佛教的精深研究和非凡造诣多次受到达赖喇嘛和班禅大师的赐号加封，并被汇入清朝呼图克图名单。到吉木彦活佛这一世，在其大半生中他多次西去塔尔寺、拉卜楞寺等佛教圣地深造，虚心求教于诸高僧大德。平时更是勤修精进，潜心研究，多次朝拜五台、游历承德、北京、辽宁等地的名刹大寺与一些大活佛、住持互相参悟切磋，即使步入古稀之年依然手不释卷，从不违佛祖之教生半分懈怠之心。吉木彦活佛不仅藏语、蒙语造诣颇深，还精通汉语、日语、印度语。只要稍有闲暇，便笔耕不辍。他撰写的《关于喇嘛教在内蒙古的传播》和他的回忆录及有关阿鲁科尔沁旗寺庙、宗教活动、民俗风情等方面的论文，分别刊登于《阿鲁科尔沁文史》丛书和《赤峰文史资料》等刊物；在整理和出版蒙古族用藏文写作的作品集《悦目集》的过程中，吉木彦活佛不但提供了自己若干篇佳作，还不顾年高应邀对该书藏译蒙文进行了严肃认真的审稿工作，保证了书稿的质量和按期出版。1992年4月，由内蒙古人民出版社出版的24.8万字的吉木彦活佛的《作品选》专辑，收录了他的主要论文、诗歌和部分翻译作品。这些都是他几十年来潜心佛学研究的集大成，这也是他数十载颠沛流离坎坷人生真谛之所悟。可惜的是他的好多诗稿、文稿都失于战乱流离之中了，但就仅存的这些就足以表明，杨松吉木彦活佛还是一位蒙古族大诗人、翻译家。伟大的蒙古族为有这样的儿子而骄傲，中国佛教为有这样的佛子而欣慰！只可惜的是吉木彦活佛的作品多为蒙藏文，好多人是无法阅读的。
　　在吉木彦活佛的相册中和记忆里珍藏着一段非常美好的吉祥善缘。那就是他数十年中与十世班禅大师的结下的深厚而难忘的友谊。其中两次较长时间的相处也最令他终生难忘。第一次是吉木彦活佛刚过而立之年，就以学识渊博被推举做了当时刚满14岁的十世班禅大师的经师，为其教授《时轮金刚》，另一次是1988年11月，基于他的博学和对佛教经典理论研究著述颇丰，十世班禅大师亲自特聘吉木彦活佛为中国藏语系高级佛学院副教授。用蒙藏两种语言文字为来自内蒙古、新疆、青海、甘肃、西藏、四川等地的活佛讲经授课。深受参加学习的活佛们的欢迎。在京期间，班禅大师多次亲切接见吉木彦活佛，一位藏传佛教界领袖，一位德高望重、学历资深的大师佛，同席促膝谈心论道，共忆那段段逝去的美好时光。当班禅大师看到吉木彦活佛苍劲而又飘逸的藏文书法时连连称赞不已。那情那景正是：爱国爱教本佛田，利乐有情植心间，原本一片佛灯火，共映瑶池九品莲。
（四）
　　他是人民的守护神，更是信教僧众的依怙主。
　　五世杨松活佛曾以敢于揭露和斥责王公贵族的歪风邪气和纸醉金迷的糜烂生活而为草原群众称快，令贵族王爷心颤胆寒。吉木彦活佛则以坦诚进谏、积极参政议政而著称。他身为内蒙古自治区、赤峰市、阿鲁科尔沁旗人民代表大会代表、政协委员、佛教协会领导等诸多职务，他十分珍惜人民赋予的这些荣誉和权力，同时尽职尽责地去完成所应尽的义务。尤其是作为政协赤峰市委员会常务委员，无论一年一度的全委会上，还是每季度一次的常委会上，及其他专题会议，他都积极提议案、作发言、谈见解、反映基层情况和问题，代表农牧民群众的呼声和愿望，大胆地抨击不正之风，在他的议案中、发言里大到深化改革、社会治安，小到农牧民生活…..几乎无不涉猎，无论哪一次发言提议里，他都认真准备，详实调查了解，坦诚进言。按佛教的传统观念，计划生育是个不能涉足的领域，节制生育被认为是罪孽，可吉木彦活佛则从有利于人类发展和提高各民族素质、改善各族人民生活的长远观点出发、，紧密结合农牧民的心态实际，有针对性地宣传了计划生育、优生优育问题，这不仅在农村特别是在牧区蒙藏等少数民族中对宣传和实施计划生育这一基本国策，起到了一般性宣传难以起到的作用。吉木彦活佛的这一壮举不可不说是对佛教理论的大胆实践和开拓性发展。正是吉木彦活佛对佛学理论深得精髓，加之他那为国为民的若谷襟怀，才有这样非凡的壮举。其功不可泯。
　　改革开放以来，随着国家宗教政策的进一步落实，佛教活动日渐复兴，信教群众大增，但在一些佛教活动中又搀杂了诸多迷信色彩，为了正确引导群众信教，弘扬佛法，吉木彦活佛经常深入到各地群众中向信教群众阐释佛学的科学性，引导人们树立正确的信仰，剔除迷信，揭露那种封建迷信活动给人们生活和社会安定所带来的不良影响。几年来，五台山、北京、承德、内蒙古锡林郭勒盟、哲里木盟、赤峰地区、辽宁等地无不留下了他那艰辛的足迹和谆谆的智睿慧语。
1995年春天，吉木彦活佛带领侍者宝音达赖（现任根培吉祥庙的主持）和部分信众朝拜五台山，本来他的腿在文革批斗中落下了残疾，晚年走路要靠拐杖和他人的搀扶，可在游历五台山期间，他却步履轻盈，让所有随行的人惊叹不已，在文殊殿，吉木彦活佛不仅当场作了一首文殊赞，而且还边唱边跳，令人瞠目结舌、赞叹不已。一天，在菩萨顶，吉木彦活佛正坐在大殿上休息，不知是那位信徒眼尖，发现面前坐着的这个老者就是大殿上与十世班禅大师的圣像并排供奉的照片上的人，一时间顶礼摸顶的人络绎不绝，整个上午的菩萨顶变成了吉木彦活佛摸顶祝福法会。至今当年陪同朝拜的人回忆起当时的情景仍然激动不已。
　　自1981年以来，吉木彦活佛分别担任了内蒙古自治区人民代表大会代表、政协委员、政协赤峰市委员会常委。并是唯一连任昭乌达盟和赤峰市政协历届委员的人；同时还分别当选为阿鲁科尔沁旗政协第五、六、七届委员会常务委员（驻会），第八届委员会副主席（驻会），中国佛教协会内蒙古分会常务理事，赤峰市佛教协会会长，中国藏语系高级佛学院副教授，中国藏传佛教研究所副研究员等职。每一职务都表明了各族人民对他的信任、爱戴和尊敬，而每一职务在他心中都是一份责任，一份义务，他都认认真真地去完成，因为他的心中牢记着佛祖的教诲，牢记着他是人民的儿子！
　　写到此，不由得想起了与吉木彦活佛相识相处的殊缘，回味着他那哲言慧语，以及他那大德风范和那千金难寻的一颗平常心，不由得吟诵起了《吉祥颂》中的又一偈语：
　　一切为天下，建立大悲意，修仁安众生，是为最吉祥。
　　一九九七年正月，年近八十的吉木彦活佛不顾病魔的折磨，抱病为根培吉祥庙、罕庙的僧人和前去拜见的信众讲演宗喀巴大师的《菩提道次第广论》等。一讲就是半个月，那无限深奥的菩提法味如潺潺溪流深深地滋润着广大僧俗信众的心田。哪知，这也是他老人家此世最后一次大规模讲经说法。
　　一九九八年五月三日，农历四月初八下午三时零五分，吉木彦活佛安详地圆寂了,享年79岁。五月五日凌晨六点，他的法体在广大僧俗信众的护送下，被送往他的本庙根培吉祥庙按藏传佛教仪轨荼毗火化，并举行了隆重的追悼大会。赤峰市政府、市委统战部、市民委、宗教局的领导和阿鲁科尔沁旗政协、宗教局领导出席了追悼大会。中国藏语系高级佛学院、内蒙古自治区政协、统战部、民委、佛协、巴林左旗民宗局等单位分别发来了唁电。五月六日上午十点，举行法体荼毗，当时天空朵朵五彩祥云萦绕，整个火化过程瑞相万千。最后在全体僧众的颂经声中由承德大佛寺哈木耳主持亲自将其骨灰舍利按照藏传佛教仪轨装塔供养。
　　根培吉祥庙、罕庙、宁城法轮寺、承德大佛寺、五台山菩萨顶等寺庙的喇嘛都举行了隆重的祈祷吉祥诵经法会，祈祷杨松活佛早日转世，转大法轮。
　　杨松吉木彦活佛如来如去了，但他永远活在各族信众心中，他的大德风范永远如慧日一样辉映北国万里长空！
　　今年的农历四月初八是他老人家圆寂十周年纪念日，仅以此文，略表我们深深的缅怀之情。我们衷心祝愿杨松吉木彦活佛倒驾慈行，早日乘愿再来，为芸芸众生开示智慧法语。