王恩洋先生与大愚禅师

王恩洋先生与大愚禅师
黄夏年

　　 王恩洋先生曾经对禅宗有过亲自体悟，对禅宗的认识也知道不少。在他的一生中，他曾经自觉或不自觉地运用样宗的方法来接引学人或者争比高下。今举一例，予以说明。
　　王恩洋的学生刘厚生好参证，经黄肃方先生介绍，数参大愚禅师，颇得益。大愚，本名李宗唐，号时谙，湖北人，生于武汉。饱读圣贤诸书，才华横溢，曾任过省议员。竞选过议长，是一位极富活动力的政客。1919年在北京听太虚大师讲《维摩》、《起信》后而开始信仰佛教。1920年在武昌皈依太虚大师。曾经创办过武汉佛教会。1923年在南京宝华寺受戒，法名大愚。受戒后，即到泰州光孝寺闭关念佛。1924年下半年，转到庐山海会寺闭关念佛。专修念佛法门，悲心愿力极盛，常诵《普贤行愿品》，深信念佛得三昧，常可成就神通济世。1926年上半年，自称得念佛的定心境界。是年冬天，时局大乱，求速得神通救人救世，定中见普贤菩萨现身，授以心中心咒，检藏经得咒，依照修习，至1928年已皆明验，乃到上海传法。经陈元自力为鼓吹，1929年已哄动全国，不可一世。又那上海去北京传法，次年始归寂隐。大愚好言宿命，以神奇惑世，曾受到太虚大师的多次告诫，以大愚“多预言世事，谈人宿命，以神相骇异，遂屡书戒之”(《海潮音》九、十期‘大师启事’)。要他多看经论勘验，并说“大愚偶言入宿命，事无可稽，徒益人疑谤，皆不应传达。凡此鬼神亦优为者，佛法行人勿存心念将以为逗人方便！其被此等方便引生之信心，大抵迷信，徒长鬼神教之焰，反蔽佛光”(《致王森甫陈仲喈书》)。但是大愚不听，其徒弟中且有诽谤太虚大师者。当时印顺曾作复某居士书，痛斥大愚，引起与大愚徒属之争论。大愚法孙元音老人称西藏红教之法经诺那上师在上海授与袁希廉。“惜以该法系密部中上乘无相密法，在西藏须修二三十年有相密后，方可传习，故未广传。大法几将湮没无闻。今该法得以广布，端赖大愚阿阇黎于庐山修般舟三昧，备受艰辛，深入禅定，感普贤菩萨现身灌顶传授，并告以日本《大正新修大藏经》密部内有《佛心经亦通大随求陀罗尼》，乃该法之法本，可详为参阅。愚公得示，修习有成，深感佛法衰微，佛恩难报，不辞辛劳，下山广传。后王公骧陆接法传授，受法弟子几遍全国，法始大兴于世。该法简便快捷，学者咸称禅密，语似不当，义实相侔。”
　　 一天黄肃方先生在家设斋请王恩洋先生。大愚师禅师也在场。法师为人心切，与王恩洋初次见面就问他学些什么?王恩洋回答“我是凡夫，知读经论耳。”大愚又问“求证否?”王恩洋反问：“因缘时节，证可求耶?”大愚答“是可求也。”王恩洋曰：“然则五位三劫之义云何?”大愚答：“云者安知其未满三劫?”王恩洋曰：“予诚不敢谓吾未经三劫，然亦更不敢谓其已至何劫，恐落上慢也。”大愚曰：“自有 办法。”王恩洋问：“奈弗能信何?”大愚答：“功夫即在能信。”
　　 开始入座开席。主人问：“今是素餐，饮酒否?”王恩洋曰：“饮者饮，不饮者不饮。”酒拿上桌子，大愚师举杯对王恩洋说“请。”王恩洋报以空杯曰：“请。”大愚不高兴说：“何必不饮?”王恩洋反诘：“何必必饮?”大愚师曰：“然，知饮与不饮两来平等可也。”他又对旁人说“学贵实证，如无实证，临事拿不出来。”这句话说了好几遍，众人唯唯诺诺。这时王恩洋拍案说：“拿个什么出来?”愚师曰：“如何不拿出来?”王恩洋立身曰：“一切现成，还要拿什么?”大愚无语，拍拍王恩洋的肩曰：“是也，是也。”
　　 大愚又说：昔日紫璃禅师，遇一法师，问曰，法师常讲经，不知会佛意否?答曰会。于是他命侍者取碗盛水，水中沉七粒米，再以双筋横在碗上。问曰：会老僧意否?法师不能答。禅师喝曰：尚不能会老僧意，如何能会佛意?大愚说完，也举双筋横碗上，问王恩洋曰：“会你的意否?”王恩洋曰：“汝意即是汝意，何消会得。”再问。王恩洋曰：“便即此意也。”再问。王恩洋推倒茶杯，在座的被吓住了。有人说：“可惜鸟过弓张。”黄肃方曰：“稍迟一着。”王恩洋曰：“不然，寂默无言者上，微言指点者次。棒喝交驰，拳打脚踏，声色毕露，斯其最下，不得已矣。”大家默默无言。饭后，大愚对王恩洋颇致殷勤，曰：“当今佛法多在白衣，愿广宏护之责”云云。
　　 上面所示，实则是一则公案机锋的敷演运用。禅宗讲机锋，重在接引。大愚禅师与王恩洋先生的问答往复，里面充满了禅机斗法。大愚禅师询问王恩洋是否因读经论而得证，王恩洋以因缘时节来说明证 不可强求，一切待到因缘成熟。王恩洋反问“五位三劫”何意，以上表明自己不敢随意言证，但是大愚禅师没有听出题外之意，更以得证之人的骄慢心示现，强曰“功夫即在能信”，由此引起了二人的进一步 对法。
　　 接下来在吃酒的问题上两人开始进入了机锋对治，大愚禅师请王恩洋喝酒，王恩洋报以空杯，大愚禅师不高兴，屡次淡起“学贵实证，如无实证，临事拿不出来。”这是双关语。一指王思洋酒量不行，临 事拿不出本事，二讽王恩洋有学无证，仍是没有解脱。王恩洋拍案要大愚：“拿个什么来?”大愚不知足在斗法，还继续讥讽王恩洋，要他拿出本事，王恩洋以“一切都现成，还要拿什么?”反诘，大愚终于无语。禅宗认为，佛法一切现成，自心自证，即身即佛，不假外求。王恩洋之所以要拿出这个公案来回答大愚，就是因为大愚禅师骄心太重，”我慢执身，屡屡殷切求胜，结果被王恩洋反击得无话可说。
　　大愚禅师不服气，又效法搬出紫璃禅师以碗盛水，水中沉米，再以双筋横上，诘问他人能否会知佛意的公案，挑明“尚不能会老僧意，如何能会佛意?”意指不得接引，何能知达佛意?王恩洋顺势接引，“棒喝交驰，拳打脚踏，声色毕露”，掀翻茶杯。虽然在座的有不同的看法，但王恩洋自有他自己的理由，以“斯其最下，不得已矣”的方法，结束了这场斗法。最终赢得了大愚对他的尊敬。
　　王恩洋之所以能以机锋对治，自如接引来者，说明他确实是掌握了禅宗的基本要义。他的弟子刘泽周曾经听过他谈吕秋逸(吕徵)学兄论禅宗，颇契。一日晨起向他询问禅教之异?王恩洋解释：“予(引者案，指王恩洋)谓异不在学理，而在方法手段。如一指禅师，暗执利刃，问其侍者，什么是佛法?侍者伸指，师割其指。再问什么是佛法?侍者重伸指，因便得悟。此种手段，须是过来人，能忘身因机立教，方便不同，本则无有高下。今人文字不通，思想无路，颛愚鲁钝，又当开其闻思。瞎棒打死人，罪莫大焉。《涅盘经》云：摩诃衍者，亦是醍醐，亦是毒药，此之谓也。”佛法本无高下，“大机大用，迥出常情”，其立意都在教化。禅宗重讲顿悟，悟是目标，方法是手段，目标只有一个，手段可以有多种，只要能达到目标，“寻言摘句”，“棒喝交驰”皆可，由于古来大德多有悟性。故应机亦能开悟，但是今人缺少古人的修养，“颛愚鲁钝”，沿用古人的“大机大用”，未必能够让人开悟，不是过来人，并不能体会其中的三昧。王恩洋的这种看法，虽然不一定全对，但是他至少指出了世道不同，禅法的应机对象也不一样，在禅宗的高峰时期，佛门涌现出众多的大德。这些大德都是悟道得法的高人，他们所反对的是当时过于重视经教的文字般若，因而提倡活泼泼的禅法，禅宗的思想一时蔚为佛门的主流。但是随着佛教的发展，禅宗的弊端也日益暴露出来，不重经教成为一些人不读经书、不重教理的口实，热衷于经忏佛事，佛教的理论因之也不能有一个更大的发展，佛教本身也只能处在停滞的状态。因此，在这个背景下，对世人而言，有时候使用禅宗的机锋棒喝，可能真的还是让人吃毒药呢。
　　 最后，关于大愚法师的去向，太虚大师与元音等人皆曰自1930年“后即不再知他的踪迹。”(太虚语)或“后留诗归隐，至今不知所终”(元音语)。但根据王恩洋先生的(五十自述》，可知大愚在抗战时期还在 四川活动，且还有一定的影响。山是也可显出《五十自述》之史料价值，补他人记载之缺也。