禅的本体

　　禅的本体

　　南　亭

　　《永嘉禅师证道歌》中第一段的歌辞，我定了一个名词是：禅的本体是无为的。无为的定义，是没有生、住、异、灭四相。或者是造作营为。因为禅的本体就是心体，心体是本来如此，不要假借人工的。为什么佛陀要传留禅、净、律、密许多的修行方法呢? 譬如黄金产生于山石或泥砂中，它的颜色、坚密是天然的，不须要人工加以涂抹、捶击。须由人工将它从山石泥砂里挖出来，再用火来加以煅炼，成为纯净的黄金。禅的本体和佛平等，但为贪、瞑、痴、爱之所盖覆，不得不假修行将它消灭，使禅体恢复本来面目。歌词中说：

　　觉即了，不施功，一切有为法不同。住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。争似无为实相门，一超直入如来地。

　　觉即了，不施功。众生与诸佛不同，就是觉和迷的关系。禅体虽然本来如此，可是众生为贪、瞑、痴、爱所盖覆，与禅体背道而驰。一旦因修行而豁然大悟，则一切无非是佛果上的庄严。所以说：觉即了，不施功。不施功者，禅体本来如此，不借人工磨琢。一切有为法不同者，有为法的定义是有生、住、异、灭的四相。生、住、异、灭四相在《成唯识论》上曾经讲过，无而忽有曰生。暂时有用曰住。住别前后曰异。虽有还无曰灭。宇宙万有的事事物物，无论体积大小，由生至灭，皆有这四个阶段，所以叫有为法。一切有为法在佛学上就是五蕴，十二处，十八界，也就是心物二法。禅体是无为，有为法毕竟不能和它相等，所以说“一切有为法不同”。住相布施生天福，犹如仰箭射虚空，这是举例来证明有为法之所以为有为法。布施是六波罗密当中的一种。六波罗密或者叫六度，是修菩萨道的菩萨所必做的功课。布施有三种：财施、法施、无畏施，什么叫住相呢?假定说我因某人贫病交迫，接济了他若干财物。受布施的人感激涕零。我心里也觉得非常愉快，或者面现德色，这就叫做住相布施。永嘉大师说：“犹如仰箭射虚空，势力尽，箭还坠。”一支箭射到天空中去，发射的力量尽了，箭还是落到地面上来。唉!住相布施，充类至尽，不过是生到天上，享受天福。天寿终了，犹如向天空里射箭一样，还是要堕落到下界来的，假如还生到人间，还可以勉强生活，一旦堕落到三途里，那种罪怎样受呢? 所以说：“招得来生不如意。”争似无为实相门，一超直入如来地。实相就是我们的心体。心体本来如是，所以叫无为。修学禅定的人豁悟了自家的本来面目，一刹那间，福德智慧，神通光明，顿然和诸佛齐平，那将是多么写意的事。如来地就是佛地。

　　现在讲第二十三段歌词：但得本，莫愁末，如净琉璃含宝月。既能解此如意珠，自利利他终不竭。

　　本是根本，末是枝末。只要证悟到我们自心的本体，其余的事都如放光、动地、现身说法，那都是枝末上的事。经上皆说心为一切法之大本。本既有了，枝末的事自然会来。儒家也说：“德者，本也；财者，末也。”又说：“本立而道生。孝悌也者，其为人之本欤?”譬如一只净琉璃瓶，内外已经是透明，再加上宝月，则光芒四射耀人眼目。月既名宝，当然不是真月。意思是证得心体以后，则光照十方，妙用将永无穷尽。“既能解此如意珠，自利利他终不竭”。如意珠是个譬喻，能生一切宝贝。我既证得了心体，等于获得如意宝珠。有了这一项资本，那么利益自己，利益他人，可以取之不竭，用之无尽了。

　　摘自《永嘉禅师证道歌浅解》