百八三昧初门

百八三昧初门

智者　谛闲

　　次十喻而辩百八三昧者，菩萨若善以十喻开晓其心，则所修十八空观自然明了；以是空慧照诸禅定，种种法门，无染无著，则能出生诸菩萨百八三昧，诸佛三昧，不动等百则有二十，如是乃至无量三昧。于诸三昧游戏自在，不可思议，不与二乘之所共也。今此百八，乃至无量三昧，于诸三昧游戏自在，是诸三昧不可思议，不与二乘之所共也。今此百八乃至无量通名三昧者，三昧名通，犹同前翻释。但首楞严等百八，境界体用，微妙深广，故次而辩之。今于百八中，略出初三后一，以成次第章门，百八等名相既多，岂可具辩，若欲遍知，当寻《大智度论》：

　　一、首楞严三昧

　　首楞严三昧者，首楞严，秦言健相分别，知诸三昧行相多少深浅，如大将知诸兵力多少也。菩萨得是三昧，诸烦恼魔及魔人无能坏者，譬如转轮圣王，主兵宝将，所住至处，无能坏伏，故名健相三昧也。

　　二、宝印三昧

　　宝印三昧者，能印诸三昧，于诸宝中，法宝是实。今世后世，乃至涅槃，能为利益。

　　如佛语比丘为汝说法，所谓法印。法即是实，印即是解脱门。若三藏教门，以三法为法印；若摩诃衍教门，但有诸法实相一法印。与实相般若相应三昧，名为宝印三昧也。

　　三、师子游步三昧

　　师子游步三昧者，菩萨得是三昧，于一切三昧中，出入迟速，皆得自在，譬如众兽戏时，若见狮子，率皆怖慑。狮子戏时，于诸群兽，强者则杀，伏者则放。菩萨亦如是，得是三昧，于诸外道，强者破之，信者度之，故名师子游步三昧。下一百四三昧，亦应如是，具出《大智度论》。若欲知之，自当寻彼论。

　　四、一百八离著虚空不染三昧

　　离著虚空不染三昧者，菩萨行般若波罗密，观诸法毕竟空，不生不灭，如虚空无物可喻。钝根菩萨著此虚空，得此三昧故，离著虚空等诸法，亦不染著是三昧。如没在泥中，有人挽出，锁脚为奴；有三昧离著虚空，而复著比三昧亦如是。今是三昧能离著虚空，亦自离著，故名离著虚空不染三昧也。如是诸佛菩萨无量不可思议诸三昧，是中应具列名目，略释其相是事云云，广出余法门也。

　　五、五百陀罗尼初门

　　次诸三昧而辩陀罗尼门者，若依论解，三昧但是心相应法；陀罗尼，或心相应，或不相应，故异于三昧。若《法华》所明普现色身三昧，犹是解一切众生语言陀罗尼。以三昧陀罗尼，既是相成之法，故次而辩之。此五百通名陀罗尼者，陀罗尼是西土之言，此土翻云能持、或云能遮。言能持者，集种种善法，持令不散不失。譬如完器盛水，水不漏散。能遮者，恶不善根生，能遮不令起，故云：能遮。又翻为总持。随有若名若义，若行地功德，皆悉能持，故名总持。今此五百，并有持遮总持之义，故名陀罗尼。陀罗尼者，略说则有五百，广明则有八万四千，乃至无量。悉是菩萨、诸佛所得法门名义，皆不与二乘人共也。今依《大智度论》略辩三陀罗尼，以成次第章门，五百之数名义既多，岂可具辩。

　　(一)闻持陀罗尼

　　得此陀罗尼者，一切语言诸法，耳所闻者，皆不忘失。所谓十方诸佛及弟子众，有所演说，一时能闻，忆持不忘，故名闻持陀罗尼。即是名持。

　　(二)分别陀罗尼

　　得是陀罗尼，诸众生诸法，大小好恶，分别悉知，故名分别陀罗尼。即是义持。

　　(三)入音声陀罗尼

　　得此陀罗尼者，闻一切语言音声，不喜不嗔，一切众生如恒沙等劫寿，恶言骂詈，心不憎恨。一切众生如恒河沙等劫，赞叹供养，其心不动，不喜不著，是为入音声陀罗尼。即是行持也。如是等略说，广明则无量陀罗尼。