阿毘达磨的发达

　　阿毘达磨的发达

　　关于“阿毘达磨”的起源，有的认为，佛陀时代，阿毘达磨在弟子间已经相当盛行；第一次结集时，已有“论藏”的结集。一般而言，部派佛教的兴起，直接促成阿毘达磨的学风，甚至堪称这一时代的佛教为“阿毘达磨佛教”。到佛陀入灭后四百多年左右，关于阿毘达磨的著作已经洋洋大观，这些都和部派佛教的兴起发展有密切关系。
　　何谓“阿毘达磨”？梵语 abhidharma，音译“阿毘昙”，意译为“对法”。 就是种种法义的分类、解析和研究，形成为三藏之一的“论”藏。

　　阿毘达磨的出现和演进情况，先是简单归纳一些名相，综合法义的要领，令人容易忆持，所以早期阿毘达磨只代表佛说经典的泛称。后来由于部派的发达，含意就复杂起来，各派的论师为了使佛法进一步条理化、系统化，就加上种种的分类、解释，各部派都有各自立场的阿毘达磨撰述，于是深奥繁琐的哲学式教典就此发展。

　　关于阿毘达磨发达的过程，日本学者木村泰贤把它略分为四个阶段：

　　契经型态时期：当时经论未分，阿毘达磨被摄于《长阿含》及《中阿含》等经典之中。

　　经典解释时期：担负经中的定义、分类的工作。

　　论典独立时期：随着部派发展而产生的独立论书。主要以《舍利弗阿毘昙论》、《六足论》、《发智论》、《婆沙论》等为代表。

　　纲要论书时期：代表各派的主要论书已经完成，为了便于简单学习，所以有纲要书出现。如法胜的《阿毘昙心论》、觉音的《清净道论》(南传论书)、世亲的《俱舍论》等书。

　　最早期的阿毘达磨文献，现存的有南传七论与北传七论。北传七论中，以《发智论》为主，是说一切有部的根本论书，它贯通旧说，演绎新知，颇多善巧。另外，以《品类足论》与《界身足论》、《识身足论》等六论为辅，这六部论典都受到《发智论》的影响，而成为有部思想的主流，称为“六足发智”，犹如“一身六足”。

　　南传佛教抱持着“论藏亦佛说”的立场，来阐扬南传七论。七论之中，《法集论》、《分别论》、《界论》、《人施设论》、《双论》、《发趣论》等六论，传说是佛说的，最后的《论事》，是目犍连子帝须在论议中为了破斥他宗而造的，可说是对异部的批判论典；在部派教义的地位上，它相当于北传的《异部宗轮论》。

　　后期发展的阿毘达磨佛教，北传以《大毘婆沙论》、《俱舍论》为中心，南传则以《清净道论》为中心，然该论在南传三藏中编在“藏外”部份。

　　在思想方面，早期对于业、禅定、六根、六界、四谛，或中道、五蕴、十二处、十八界等佛教的基本教义，采取分别说明，并加以定义，详尽论述。后来发展成以“问题集”的型态，加以分类总摄，再针对其问题，一一定义说明，更依据种种立场来阐明其相互关系及性质。但因发展过于繁琐及僵化，以后又重新整理，将它们编成纲要式的“偈”、“颂”，以方便记忆。

　　由于阿毘达磨的极度发达，所以部派佛教又被称为“阿毘达磨佛教”。大体来说，这个时期的佛教偏向理论化，走向哲学式的教学发展，致使佛教与人间脱节，也与实际的修道相背。因此，其后兴起的大乘佛教，特别强调回归佛陀时代，将佛法信仰落实于生活之中，确实有其思想演进的背景因素。

　　佛法的根本如海水一味，原始教团更是和合无诤，随着时代因缘的变迁，佛弟子由于根器的差异性，体会佛陀的教法自然有所不同，所谓“佛以一音演说法，众生随类各得解”，于是造成日后部派佛教产生的自然现象。部派佛教的两大根本派别：上座部，代表的是传统的、保守的、根本的思想基础；大众部，代表的是开放的、革新的、大众化的、积极的思想发展。沿着这样的发展脉络，更衍生出小乘与大乘的各种修持理念与方法。

　　到了中国佛教的南北朝时代，因为经典翻译的发达，学者的研究，行者的各抒己见，形成学派分立的局面，例如成实、俱舍、涅槃、三论、摄论等多达十三学派，盛唐的黄金时代，高僧辈出，自树宗门，各有门人，一脉相承，创造出“大乘八大宗派”的规模，这是佛教发展史上的颠峰时期。其次，每个宗派又各有支派与分流，最显着的是禅宗的五家七宗，就是所谓教外别传“一花开五叶”的有力说明。(上述的详细说明，见本书中国篇的第八章<宗派的竞相建立>与第九章<禅宗的风起云涌>)

　　佛教发展到今天，形成复兴与蓬勃气象，学者专家树起学术思想的自由与独立的旗帜，著书立论，犹如百花绽放，缤纷夺目，因此佛教派别发展的繁复庞杂，比起隋唐时代，实有过之而无不及。这本是佛教发展过程中的必然趋势，然而时下有部份人士，常为文评论台湾各寺庙之间“山头主义”、“各自为政”等无稽之谈，实是不懂历史渊源、不明大义，以管窥天的狭隘见识。在面对当今社会宗教与非宗教之间弊端丛生的异端邪说，我们更要提倡回归佛陀时代，树立根本佛法的权威性，以正法照鉴非法，自然让邪说歪风消靡遁形。正信佛教徒当有此共识与远大眼光，让佛教发展犹如一颗大树，枝叶茂密，却仍主干凛然。