善也？惡也？

　　佛教書籍汗牛充棟，佛教教理博大精深，經書雖豐，思想雖博，義理雖奧秘，但其“中心思想”無非是昭示著這樣一個主題，那即是：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是名佛教。”

　　昔日，唐代詩人白居易，翻山越嶺，不辭勞苦，請法鳥窠道林禪師：“如何是佛法大意？” 禪師亦作如上回答。白居易愕然！嘆服！遂起護法弘教之悲心！

　　“諸惡莫作，眾善奉行”，惡止善生，惡斷善行，是我“佛法大意”！然而，面對“法無定法”時，我們又迷路了！一切法，原無一個“固定”“不變”的形態，也不會有一種“固定”“唯一”的詮釋，“善”與“惡”也自然地被困在這一“萬物辨證”的法則之中。禪言道：“說似一物即不中！”真理是沒有一定的“界限”。

　　的确，在人世間：你說不殺不賭是“善”，他說“不殺不賭，不是君子”；甲說：米飯比面包好吃，乙說：面包比米飯好吃；女子開車，男人不留鬚這是個人自由，阿富汗神學士卻說：女子開車，男人不留鬚是判逆，要坐牢，打入地獄；“堅守自由”是自衛行動，神學士發動追隨者反擊送死，還美名叫“聖戰”……，是此，眾生各執己見，偏見邪見，是非難辨，黑白顛倒，以惡為善，以善為惡，紛爭噪起不休，俾使爾虞我詐，勾心鬥角，國土飛揚民涂炭，恐怖籠罩人心惶，國不安泰，民無寧日。

　　如何是“善”？怎樣又是“惡”？其實，善惡有如黑白分明，它在某一特定的“時空”中，界線更是一目了然。

　　元朝時，一群學士拜訪中峰禪師，其中也談到有關“善惡”的標準問題。中峰禪師就請他們先談談，於是一人就講：“打人罵人是惡，恭敬人、禮貌對人是善。”中峰道：“未必對！”

　　另一人說：“貪贓枉法是惡，廉潔守份是善。”中峰答：“這也未必對！”

　　於是，大家就請教禪師，如何才是“善惡”的標準？中峰禪師說：“有益於人是善，有益於己是惡。有益於人則毆人詈人皆善也；有益於已，則敬人禮人皆惡也。”簡單數語，這就點明了人與人之間---在這一特定生物圈中的善惡標準。對於今日的“地球村”而言，繁榮、文明、民主、自由、和平就是善，促進繁榮、文明、民主、自由、和平就是善行，挑戰繁榮、文明、民主、自由、和平就是惡行，惡行必招惡果。

　　佛說：“菩薩有一法，能斷一切諸惡道苦。何等為一？謂於晝夜，常念、思惟、觀察‘善法’，令諸‘善法’念念增長，不容毫分不善間雜。是即能令‘諸惡永斷，善法圓滿’ ，常得親近諸佛菩薩，及餘聖眾。” 又說：“此法，是眾生成就人天身，成就聲聞菩提、獨覺菩提的根本。此法即是‘十善’。” （見《十善業道經》）“十善”的第一善就是“不殺”。佛教倡導善行，愛護生命，主張和平。

　　心香一瓣，願人人依佛言行，遵循溝通、理解、寬容、平等，“諸惡永斷，善法圓滿”，全球性不平等現象消除，則天下自無紛爭，世界自奏升平之歌。

　　原刊登在2001年美国佛教联合会《法炬》杂志上