来去自如─谈佛教的生死观

　　各位菩萨大家好！根据刚刚的调查，在座各位的平均年龄约三四十岁左右；很好，都是成年人了！因为唯有思想成熟，经历一些人生酸甜苦辣、各种百态，练就儿童、青少年所没有的智慧，始有资格来探讨这个重要而高难度的问题││生死。

　　清朝顺治皇帝曾说：“未曾生我谁是我？生我之时我是谁？长大成人方是我，合眼朦胧又是谁？”未出生当然不知道自己是谁；从娘胎呱呱落地的那一刻知道自己是谁吗？唯有慢慢长大后才清楚的意识著这个“我”的存在，等往生闭上眼后，请问自己又是谁？看来一个“我”的存在不过短短的数十年罢了！现在我们就来讨论生命的“生”与“死”。

　　（一） 生命的起源和转递

　　“先有鸡？或先有蛋？”这是个经常被提出来讨论的问题。生命的起源各家各有不同的说法。以历史学家角度来看，生命来自父母↓祖父母↓曾祖父母……而据说人类的祖先是猿猴，猿猴之前呢？最近，又有生命科学家发现“有头有脑没骨头”的海口虫，很可能是人类等脊椎动物的祖先。

　　道家认为生命是由阴阳两仪变化而来，请问阴阳两仪从何处来？基督教认为生命是上帝创造的，那么上帝又是谁创造的？印度教则说人由梵天而来，在不平等的阶级制度里，更认为身为僧侣、祭师的婆罗门由梵天口中生出；肩负全国重任的国王、统治阶层的刹帝利是由梵天肩膀出生；士农工商等须为生活奔波的吠舍由梵天膝盖出生；任人践踏的奴隶首陀罗则由梵天脚底生出。梵天主宰一切的生命，但是梵天又从何而来？

　　这些“生命起源说”因为是直线式，有先有后，所以难有结果。我们来看看佛教怎么说？

　　佛教认为生命由因缘而来，“因”是生命的根源，“缘”是生命赖以存续的条件。此“因缘说”非直线，是圆的，它无始无终，如同时钟上的十二点是一天的结束，不也是一天开始的零点吗？它没有起源，随著因缘而有所变化，随著业力而相续不断，如此的循环不已。

　　转递即是轮回。一般人对轮回总有些惶恐或迷思，其实这是很正常、自然的现象，一年一年春夏秋冬替换著，是时间的轮回；东西的成住坏空是物质的轮回；人的生老病死是肉体的轮回。生命是由生走到死，再由死走到生，在一世一世的轮回中，灵魂（神识）是不灭的，可以说生命是不断的在不同的时空中转换，我们不是活在这个时空，就是活在另一个时空。此世身为中国人住在台湾，或许前几世纪曾当过欧洲的骑士，或许二十一世纪、二十二世纪会成为日本人、非洲人也说不定。

　　唐朝圆泽法师有一次和他的好朋友李源相约出外旅行，圆泽法师希望走陆路，李源则坚持走水路。两人坐船来到江边，这时候看到一位妇人挺著大肚子在江边洗衣服，这位妇人已怀孕多年迟迟不生产。圆泽叹口气说：“我不愿走水路就是怕遇见这位妇人，现在看来因缘难逃了……”圆泽向李源告别，约定十三年后在杭州天竺寺外相见，当天晚上即坐化投生妇人家。十三年后李源依约前往，在天竺寺外面看见一牧童骑在牛背上吹笛而歌道：“三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论；惭愧情人远相访，此身虽异性常存。”

　　另外还有一个轮回的实例，明朝王阳明有一天到金山寺参访，他第一次来金山寺，但对寺中的景物感觉非常熟悉，走到一间上了封条的关房，心中更涌上一股急欲进入的强烈欲望，于是请知客师开启，打开门，竟见屋里一位容貌和他极为相似的圆寂老和尚端坐在蒲团上，墙上斑驳的留著一首诗：“五十年后王阳明，开门犹是闭门人；精灵闭后还归复，始信禅门不坏身。”这位和尚圆寂时即已知来世是何人了！

　　许多人不相信轮回转世，死后生命还会延续，而认为“一死永灭”，佛教称为“断见”、“断灭论”。在《长阿含经》卷《七弊宿经》中，记载一则批驳“人死断灭论”的故事。弊宿是婆罗门的祭司，他不相信轮回转世、善恶业报的说法，有一回已经证得阿罗汉果的童女迦叶来到村里，宣扬因果报应，死后有来生的道理时，弊宿反驳：“佛教说犯了杀生、偷盗等恶业，死后会堕入地狱，我难以相信，因为我从未见死去的人回来告诉我他堕入地狱。若真有地狱，他应该会回报给我知道的。”迦叶回答：“有智慧的人，应从譬喻中获得领悟。一位犯法的死刑犯，斩首前要求行刑者：‘请你放我回家一趟，向亲友告别，再来受刑。’你想行刑者会答应吗？同为人类尚且不放人，何况死后堕入地狱，那些狱吏鬼卒更无情，怎肯放他回来报信。”弊宿又说：“佛教说行十善业的人死后会升天，但是我也从没见有人回来告诉我他已升天啊。”迦叶再给他一个譬喻：“有人掉进茅坑，全身沾满尿屎，污臭不堪，后来被人救出来，用香汤沐浴，换上华贵的衣服，身处洁净舒适之地，享受著五欲的快乐，请问：他会想再回到粪坑里吗？”弊宿回答：“不会！”迦叶说：“以天界而言，人间是污臭如粪坑呢！”

　　就这样几次一来一往的辩驳后，弊宿才接受佛教的死后非断灭说。宇宙万物皆依循缘起法则，生命的转递当然也不例外，诚如《大宝积经》说的：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”

　　（二）佛教对死亡的看法

　　既然人是死不了的！死去的是躯壳，真正的生命则是绵延不断。那么在我们看来死亡就如同新陈代谢，像我们的细胞，分分秒秒都在汰旧换新；死亡如换衣服，衣服穿旧穿破了，换一件新衣，也会变得神清气爽呢；死亡如搬家，房子住久了，自然会老旧倾毁，搬到新家，真是乔迁之喜呀！

　　世界有成住坏空，人有生老病死，所以“生，未尝可喜；死，也未尝可悲。”以前有位大富人家添个小男孩，全家欢喜不已，却看到一位禅师在门口哭哭啼啼，家人不悦地对他说：“和尚，你要化缘就说一声吧！干嘛哭呢？你没看到我们家有喜事吗？”禅师回答：“我是悲伤你家又多个死人呀！”不是吗？有生必有死，人一出生就必然会走向死亡！

　　（三）死亡的状况与种类

　　有没有人经验过死亡？来说说死亡的状况？也许在座的各位都没有过。我们所能了解的也是由经典及一些死亡关头走回来的人的经验。《楞严经》卷八写道：“临命终时，未舍暖触，一生善恶，俱时顿现。”濒死的体验依个人善恶业而有差异，可分为──

　　１、善心死：由生平善业因缘，临终时心安理得，轻快喜悦。“安乐而死，无极苦受逼迫于身。”“见不乱色相”，这时感觉应是温暖、舒适、安详，身体轻如鸿毛，自由自在飞向光明世界……。

　　２、不善心死：由作恶因缘，回忆起生平所做的恶事、烦恼事，产生贪、嗔、痴或邪见。“苦恼而死，极重苦受逼迫于身。”“见乱色相”，这时候常常七情六欲、子孙、家产放不下，不想死，不肯死，如乌龟脱壳被撕裂般的痛苦。

　　３、无记心死：非安乐又非苦恼。
　　临终一念（最后意识）和平生重大善恶业，决定我们死后生于何处，善心中死的生于善道，恶心中死的生于恶道。平时要多做善业，临终时轻松无挂碍的放下，则是“行也布袋，坐也布袋，放下布袋，何等自在！”
　　死亡的种类分为四种：

　　１、寿尽而死：年纪大，生命已走到尽头，如灯油烧光，灯火自然熄灭。

　　２、福尽而死：年岁未尽，但福报已用光，如富翁千金散尽后沦为乞丐，最后饿死、冻死。我们常说要“惜福”，就是这个意思，不只寿命，金钱、健康、幸福、快乐、感情……都必须珍惜，节省著用。

　　３、意外而死：即是“横死”，如水灾、火灾、地震等天灾或被人刺杀、车祸等人祸。

　　４、自如而死：自己可以把握、自主，要什么时候死即什么时候死。唐朝庞蕴居士一家四口安贫乐道、清心修行。有一天庞蕴自知时至，想在日当正午时坐化，他要女儿灵照到外面看看太阳走到正中央了没有，好准备如时往生；灵照知道父亲的念头，她到外面看了几次后都告诉父亲：“太阳虽已正中但今有日蚀。”庞蕴不相信，亲自走出屋外瞧瞧，回来时，灵照已先一步坐化了。庞蕴没办法只好延了七天才安然坐化。邻居见状赶紧跑去告知在田里工作的儿子：“不好了，你爸爸和姊姊死了！”儿子听了，扶著锄头便立化了。最后庞蕴的老婆则拨开地上石头缝隙，钻下去而死，临死留下一偈说：“坐卧立化未为奇，不及庞婆撒手归；双手拨开无缝石，不留踪迹与人知！”

　　唐朝普化禅师有一天向人化缘“法衣”，一位施主便发心用上好的布料作了一件袈裟送给他，但是普化说这不是他要的“法衣”而拒收。临济禅师知道这件事，请人送了一口棺材过去，普化看到棺材，很高兴的到街上喊著：“我的法衣来了！我要穿上它去死了！明天上午我要死在东门。”

　　那有人说死就死，大想看看普化如何死？第二天一大早东门已是人山人海。普化扛著棺材来到东门，看到这种情景，皱皱眉头：“那么多人看热闹，我今天不死了，明天到南门去死吧。”大家有些扫兴，不过，隔天还是有不少人跑到南门。普化仍嫌人多：“还是明天到北门死吧！”到了北门还是嫌人多，就这样从东门到南门再到北门，原本好奇的人已失去兴趣，也不相信普化禅师的化了。
　　第四天他来到西门，这时候跟来的人已寥寥无几，普化说：“你们很有耐心，跟著我跑了四个门，好，我就死给你们看！”说完，就躺进棺材里入灭了。
　　自古以来，像这样能预知时至，自在自如而生的祖师大德有不少呢！

　　（四）死亡的处理

　　一般死亡的处理有土葬、火葬、海葬、天葬……佛教主张火葬，因为方便又卫生。佛教也主张人死后旁边的人不要哭出声音，且尽量八小时内不要移动亡者，此时应助念使其安详往生；这除了是佛教体贴的临终关怀，实际上也合乎科学根据。在《死亡的真相》这本书里记载，有人死后多年，开棺捡骨时，发现棺木中的尸骨是四肢卷曲面朝下俯卧，原来当初他只是一时晕死，家人不清楚便匆匆忙忙的入殓、下葬，等他回醒，发现躺在棺材里，惶恐的挣扎，但是已没法可救，最后还是痛苦的闷死了。在佛门也有这么一则故事：有位法师参禅入定，因为摸不到鼻息，弟子便将他火化。等他出定后找不到身体，每到晚上就出来在寺院到处喊著：“我的房子呢？……”弄得全寺人心惶惶。后来有位老和尚知道情况后，等他出现又在找寻房子时，大声喝道：“去便去了，还要房子做什么？”这位法师才销声匿迹，寺院方得以恢复宁静。这是处理死亡应注意的事。

　　（五）如何面对老、死

　　１、视死亡为美好、自然的事：人越是对死亡无知，越会在死亡线上挣扎痛苦。前面谈了那么多，相信大家对死亡有些了解后应会更珍惜人生。我们常言“生涯规画”，在对人生诸事作各种准备，也应对身体的搬家做准备，是不是？明白“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”应该要“诸恶莫作，众善奉行”，如此才能“善心死”而搬个崭新的好家！

　　２、生活要能放下：常说“儿孙自有儿孙福，莫为儿孙做牛马。”孩子小时当然需要照顾，等他们长大自立后，要学著放下，莫再牵挂彼此受束缚。如同经典中“四位夫人”的譬喻，我们的身体、财富、亲戚朋友等皆不属于自己，到那一天眼睛一闭要走时跟随我们的唯有一个“神识”，真是“万般带不去，唯有业随身”呀！

　　今天很高兴和各位一起讨论这生死课题，希望大家能有所获益。最后希望大家能常念“南无阿弥陀佛”，这六个字的意思即是皈命无量寿如来，我们应皈依、皈依命于无限的生命，不要执著有限的生命。更期望从此皆能“了生脱死”──了解“了”悟“生”命的本质，解“脱”对“死”亡的怖畏！阿弥陀佛！