无住生心的菩提行

从禅宗六祖的开悟谈起
　　「应无所住而生其心」是金刚般若经的名言，相传中国禅宗六祖惠能初闻此语，即触发他的宿世慧根，决心踏上佛法修证的光明大道。在黄梅五祖弘忍座下，经八个月的劈柴舂米，千锤百炼的工夫，终得忍大师的印可，选定为衣钵继承人——禅宗第六代祖师。据六祖坛经所记：「三鼓入室，祖以袈裟遮围，不令人见，为说金刚经，至应无所住而生其心，惠能言下大悟，一切万法不离自性。」换言之，六祖由初小悟至最后大悟，都是因金刚经「应无所住而生心」的启示。他所悟的是什么？「一切万法不离自性」：「何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自性本无动摇！何期自性能生万法！」
　　我们不禁要问：「应无所住而生其心」，与「一切万法不离自性」，二者之间的关联如何？无所住之心即空性的智慧；六根与六尘交感，时时对境生心而不起妄念。「万法不离自性」，说明宇宙与人生，一切森罗万象皆是自性真心的映现；若离此心则万法皆空，无一物可得。从佛法体系分别，前者是性空缘起论，后者为自性唯心论。性空与唯心，一空一有，界限分明，怎会听闻般若性空——「应无所住而生其心」，却悟得自性妙有——「自性能生万法」之理？答案是：（一）同闻异解：如佛陀一音说法，随众生根性的深浅而有不同的解悟。（二）真空妙有：悟入真空，空而不空，此不空之有乃是不可思议之妙有。（三）自性即空性：诸法因缘生，自性不可得；此不可得之空性，是为诸法自性。在此，本着融会空有之义，「真常唯心」之自性、本心、本性、佛性、如来藏，在「性空唯名」里，这些都是空的异名，如楞伽经所明：为方便接引着有、畏无我句众生故，宣说如来藏。看来，坛经的「何期自性能生万法」与中论「以有空义故，一切法得成」，似有异曲同工之妙。然而，缘起自性空，以性空故能缘起；空与缘起不二，而众生的流转与还灭，立足于缘起，依缘起阐明宇宙与人生的一切现象。固然「有依空立」，但空不是形成万有的最终实在；离开缘起是不能成立世间诸法的。否则，空之一法与形而上学，唯神、唯心论何别？佛法的缘起论特质荡然无存，则释迦的出世，说法四十五年，皆是徒劳而完全失去他的意义。
　　金刚般若经的菩提行
　　般若会上，须菩提尊者代表大众请示世尊：「善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？」佛陀解答：「应如是住，如是降伏其心：所有一切众生之类……我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。」发无上道心的菩萨，当安住正念，以降伏偏离正法而起的妄心。什么是菩萨正念？念念不忘救度众生，时时为众生的离苦得乐着想，处处观照缘起无我。度众生置于何处？「入无余涅槃」，究竟安乐的境地。所度的范围，不限一人、一家、一村、一国、一族，而是普及于一切众生之类：胎生、卵生、湿生、化生；有色、无色；有想、无想。换句话说，菩萨的大悲心与广大行，欲令无量众生证得究竟涅槃乐。这是何等艰巨而神圣的任务！菩萨行者何缘有此能耐？凭借着什么条件而能于无边剎土度无尽众生？即此「应无所住而生其心」的妙用。以「无所住」故，能做到「无一众生可度」；以「生其心」故，能「灭度无量无数无边众生」。反之，有所住则着有实在的我，实在的众生，实在度生之事。如此一来，稍做点好事，为众生施微薄之恩，则斤斤计较，自生烦恼；至此，则自救不暇，又如何能灭度无边众生？
　　菩萨道要在三轮体空，如修布施，于能施的本人，所施的对象以及布施之物，对此三方面相应于般若空慧，不起执着，故能广大施、无尽施，达到布施功德的完成——波罗蜜多。同样的布施，同样的行善，为何凡夫所为属于世间有漏的因果，而菩萨行即是出世无漏功德？二者界限很清楚：「三轮处处着，是施名世间；三轮空相应，出世波罗蜜」。金刚经说：「菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。」布施一度如此，其它持戒、忍辱等，一切德行也不例外。众生无始以来的自性见，处处取着不舍，于六尘境界，心随境转，不得自在。菩萨发心度众生行布施，如仍然保持凡夫的心态，四相不空，布施而望果报，不降伏我爱我慢等烦恼，如何得安住菩提心修利他行？
　　众生一向在二边里讨生活，闻空着空，以为空无所有；闻有则着有，执为自性实有。诸法既空，行施何所益？无我我所，又何苦而孳孳为善？佛告须菩提：「菩萨不住相布施，其福德不可思量。」般若空慧相应的善行，功德如大海的深广不可测量。佛举十方虚空的不可思量，譬喻菩萨的行施，应如虚空的自性无所有，不可住、不可着、不可得。浅显的说：着相布施，果报有限有量；因地不真故，果招迂曲。无住功德，融入法性，广大无边。不住相布施，不是不要布施，反而因无住的空慧为导，才能积极而永无厌烦的行布施。
　　「无所住而生其心」，不妨解释为：性空的缘起；自性毕竟空与缘起如幻有，二者是相依相成的。不离性空的缘起，缘起当体即空，不在缘起的布施着相起烦恼；不离缘起的性空，性空的当下即是幻有。如此，则不因性空而消极无为，什么善行都懒得去做。当知，菩萨道的「应无所住而生其心」，绝非无记心；无记心与菩提心不相应。禅宗所谓不思善不思恶，也不是折衷善恶而落于无记空心。约事理说，无所住是理，生其心是事；契合于无自性空理而行布施等一切善法，就是金刚般若经「应无所住而生其心」的菩提行。
　　生活中的菩提行
　　学佛修行是不能离开实际生活的，如金刚经的般若深义，即以世尊的日常生活：着衣、持钵、入城、乞食等作为发起序而显示之，即是有力的明证。固然，了生死是我们的目标，生死不能了，痛苦不能脱，尽管坚苦奋斗，日夜匪懈，一生又一生地不断追求幸福的人生，结果总不免生死相续，苦恼无量。然而，生死如何了？今日佛教徒把了生死当口头禅，对「生死」又「了」知多少？很多人望文生义，往往把了字解说为完了，一了百了。这是断灭论者的妄见，与佛法中道正见相违。佛法是理智正觉的实践宗教，了者觉了、明了、证知之意。于现实生活中，起心动念，所作所为，六根对六尘，如实了知。如念身、受、心、法，正念现前，由浅入深，由散心而定意，由有漏而无漏，这就是了生死的过程。古德云：「妄念成生灭，真如不变迁」。由于背离佛法的如实知见，念念与无明相应，所以才沦落为生死凡夫。一旦迷途知返，正觉现前，舍妄归真，当下就是如如不动，了脱生死的真如境界。地藏经云：「众生起心动念，无非是业，无非是罪。」初闻此法语，真令人难以置信。即使是作奸犯科、恶贯满盈的罪人，偶尔也会起一些善念，做一些善事。何况世上还有不少道德高尚、用功办道的修行人。从对治、警策的角度看，这句话令人止恶行善，弃暗向明，转迷成悟。日常生活中，时时反省，起多少妄念？存多少正念？一刻、一时、一日，有多少心行与正觉相应？念念不离佛法的如理思惟，则妄念减、正念增，烦恼轻、菩提长。日积月累，终有一天抵达「真如不变迁」的圣境。究竟说来，身为凡夫，在无明未破，未见空性之前，有时也表现出令人赞叹的善行，起心动念，纵然不是罪业，但衡之于诸佛菩萨大人，这是微不足道的，顶多不过是有漏的、不完满的善心善行，仍然无力跳出生死轮回的苦海。这是值得立志趋向菩提大道的同人自我反省，时时警觉的。
　　佛说：「诸法意先导，意主意造作」，我人的行业，一生中的一切行为表现，都是「此心、此意、此识」为主体，它是导演、总司令、指挥中心。十二因缘「无明缘行」，即无明相应的身行、语行、意行，乃是轮回的动力，有漏生死之根源。诸佛圣人，一样的具此心，一样的走路、吃饭、说话，那么凡圣之间又如何界定？简言之，圣人是「无所住而生其心」，而发其行；凡夫则有所住而生其心，而作一切行业。因为有所住，有所取，有所著，如是存心，如是发行，如是因缘果报，招感的是忧悲苦恼之果。古德说：「一样的窗前明月夜，纔有梅花便不同」；有所住与无所住，一字之差，竟然判成凡圣之别。
　　中观思想：缘起性空，配合「应无所住而生其心」：「无所住」是性空见，「而生其心」是缘起行；本着性空见而起一切行，一切行皆是菩提行。缘起的寂灭：「此灭故彼灭」，以安住性空正见，则无明灭，无明相应诸行灭，生死苦果灭。缘起的生灭：「此生故彼生」，以住自性妄见，则无明生，无明相应诸行生，忧悲苦恼纯大苦聚集。缘起与性空，究竟理体无二无别。不证性空，不见缘起；迷于缘起，不了性空。不过相对分别：无所住的性空为本，依本起末，而生其心，而起诸行；摄末归本，即末不离本，如根本与后得二智的功用不同，而体性则无异。是谓本末不二，真俗无碍。当然，基于「不依世俗谛，不得第一义」、「先得法住智，后得涅槃智」的修证阶梯，依有明空，藉事显理，体假见真，乃佛法进修不可忽略的课题。如何从现实世间的缘起生灭，如实正观而趋向出世间的缘起寂灭，无疑是修菩提行者努力的目标所在。
　　惠能祖师说：「佛法在世间，不离世间觉。」佛法与世间的不同，缘于众生的愚迷不觉；如能觉了世间，世间即出世间。佛陀不是教人厌恶世间，逃避现实。唯有如实观察世间诸行，通达缘起的无常、苦、无我，悟入诸法实相；即世间而出世间，即缘起而悟性空，才是佛陀正确的启示。现代大德提倡：「以出世精神，作入世的事业」，可说是对缘起性空、无住生心的简明诠释。学佛的三宝弟子，不论佛门法务，社会教育、文化、慈善事业，发心出家或在家居士，生活方式容或不同，而修行方法，基本原理是没有两样的。务必各站在自己岗位，把握「应无所住而生其心」的菩提心、菩提行，达到「理和同证」，与诸佛同一鼻孔出气，如是则「无住生心」、「缘起性空」，再不是玄学者的清谈了。
　　一九九九年八月四日于观音丈室