布施波罗蜜多

讨论有关布施的意义，实际上佛陀在金刚经中所教的“于法应无所住行于布施”中的布施，换句话说，我只讲了布施，但还不是布施波罗蜜多。
　　现在让我来举一个例子，譬如我现在在纽约侨声广播电台讲《金刚经的研究》，虽然也可以说是法施或布施，但是我心中有一个我在讲，有听众在听，有我是在讲《金刚经的研究》的念头，我某个时候开始讲，十五分钟之后要停止，这就著了我、人、众生、寿者四相。有时我还会生起我的国语口音准不准?或者会不会讲得太深了?甚至会想，到底有多少人在听?诸如此类都叫住于相或者著相。所以我讲《金刚经》虽然是布施，但并不是《金刚经》中的“于法应无所住行于布施”中的布施波罗蜜多。
　　波罗蜜多，简而言之，是到达彼岸，也就是已渡过了生死苦海而到达彼岸。而著相的布施所得的果，自然是著相的果。什么是著相的果呢？就是还在六道轮回中的果，可能是升天，可能是下世富贵如意，这种布施所得到的果是生死果，尚未解脱，还有堕落的可能，这并非佛陀教导我们的究竟目的。因此佛在金刚经中强调“菩萨于法，应无所住行于布施”，也就是所谓的不住色声香味触法而行布施的布施。色声香味触法都是相，所以概括地讲，佛陀所强调的是要我们学不住相布施。那么要如何才算是不住相布施呢?
　　第一，我们要弄清楚，不住相布施并不是说没有相，或者不行布施，你还是要努力的行于布施，行布施就一定有相，这个关键在不著或者不住。要对相不著，对相不住。什么叫著或住呢?你只要记得一个简单的原则，凡是有分别、有相对的观念，就是有住有著。
　　举目望去，到处都是相，如果你觉得这个相好看，那个相不好看，那么一有了分别就是著了相。如果你觉得这个比那个值钱，一有了相对的比较也是著相。因此，如果你说你所做的任何好事都是为了子孙好，让子孙有福报，这不但有人我之分，而且有好坏相对的比较，所以也是著相。还有一点我要强调的，如果你说我心中空空如也，什么都没有，这样你也著了相，著了空相啊!这个著有和著空虽然很难懂，但非常重要。
　　普通我们讲著相，大都指著“有”而讲，比如善恶、好坏、多少都指著“有”。著“有”还有办法补救，如果著了“空”就麻烦了。现在我们来谈谈什么是空：有的人一讲到空，就认为什么都没有，都是空的，既然什么都没有，就抱无所谓，变成消极或随心所欲的做起坏事来，杀人放火等。可是他忘了，虽然说是什么都没有，他这个我还存在，因果还是控制著他呀!所以六祖说：“这等人不足与语。”佛经中也说；“宁可著有如须弥山，不可著空如芥子许。”所以我们研究佛法，特别是研究般若，一定要先明白佛经里所说的空，并不是什么都没有，而是我们所感觉到的相，都是因缘和合而生，刹那在变，非永恒存在的，是不可捉摸，因而给它一个名词，中文译成“空”。
　　《金刚经》中佛陀说的不住相布施，不是空无所有，不是没有相，不是叫你不要行布施，而是要你更积极的行不著相的布施，不要对布施时的相起分别心或计较心。
　　第二，我们不可否认，既然得生为人，不可避免的带来以往无数世的习气和业缘，这种习气不可能一下子会改变，多世的业缘，深深地影响著我们今世的遭遇，这些都不是读几本经、烧多少香、拜多少佛、打多少坐所能一下子改变或消除的。所以要立刻能不住不著，或者对事对境不起分别心，或不起相对的比较观念，这些都是不切实际的想法。禅宗里所谓的顿悟，也是修了多少世而得，并非有一位超人，他可以运用他的神通，将你点石成金，凡事都得靠自己努力才行。佛陀在《金刚经》中所教的“菩萨于法应无所住行于布施”，也不是一下子就能做到，是要脚踏实地，痛下功夫。在此愿将个人的两点浅见提供诸位参考，请各位指教：
　　一、学佛修行要有正确的方向。依佛陀在《金刚经》中所指示“当生如是心，我应灭度一切众生”，这是以广大心发大愿。如何灭度一切众生呢?“布施”尽一切可能在日常生活中，念念不忘布施，行布施，将布施和你的日常生活打成一片，如此以久远心行大行，《金刚经》中所讲的大愿六行，实在是大悲世尊给我们最明确的指示。所以能依此方向行之，你就不会走错方向。
　　二、要有耐心。要存久远心，不要急于求有所得，或求一切顺利。逆境有时是不可避免的，逆境来时不要怨天尤人或怨佛菩萨不保佑，要多念《金刚经》、《药师经》、《地藏经》等，而将功德回向给过去世及现在世的怨家亲友，以一切众生为对象，将“我”的观念逐渐淡去。
　　讲到这里，有人会问：“你所讲的全都是著相的行为!”是的，现在我举一个例子，假如你是年轻力壮健步如飞的人，在你家里客厅散步，请问，你有没有想过这样走会不会跌倒?应不应该扶桌边或者扶墙走?我能不能将背伸得直?我想你的答案是一定不会的，你根本不会去想它。在这同时，客厅里还有一位二岁的孩子，半爬半走的正在学走路，他一会儿扶桌子，一会儿扶椅子，转眼间又在地上爬。看到这种情形，你自会想，唉!我两岁的时候不也是这样走的吗?这就是于法有住和无所住的区别。如何方能学“于法应无所住而行于布施”，相信各位已经得到答案了。