古道翠竹

　　一击忘所知，更不假修治。动容扬古道，不坠悄然机。处处无踪迹，声色外威仪。诸方达道者，咸言上上机。
　　禅悟的世界是一种前不见古人，后不见来者，高高山顶立，天地我独尊的绝对孤独。这种卓然独立的经验是老师所不能传，文字言论无法表达的。唯有自证自明，如实履践。
　　香严智闲是唐朝青州人，传记资料散见于《景德传灯录》卷十一、《宋高僧传》卷十三、《祖堂集》卷五、《联灯会要》卷八、《大光明藏》卷中等禅籍史传之中。
　　根据上述资料记载，智闲年轻时博闻强记，胸怀大略，身材昂藏，气宇非凡，族党亲朋看到他相貌堂堂，咸寄予厚望说：“此人他日若稍加勤学，必能功名成就，辅佐朝廷，成为国家不可多得的栋梁之才。”但是智闲却厌俗慕道，辞亲出家。
　　智闲出家之后，初参百丈怀海禅师，才思敏捷，精研三藏，在百丈座下对答如流，可惜了无省悟，垂垂晚年的百丈禅师担心这位少年得意的弟子，满足于世智辩聪，嘱咐年轻的智闲自己圆寂之后，继续到师兄大圆灵佑禅师那儿参学，百丈迁化之后，智闲果然依照师父教诲，到沩山参访灵佑，灵佑看到踌躇满志的智闲，淡然一笑说：“我听说你在百丈先师那里问一答十、问十答百，这只不过是你的聪明伶俐、意解识想罢了!现在我倒有个攸关根本生死的问题要问你，你试道一句看看。”智闲听说灵佑要问他问题，成竹在胸的说：“你问吧!”“父母未生自己、未辨东西之时的本分事是什么?”智闲一听，慌了方寸，搜索枯肠，嗒然若失，无法应答，于是回到寮房，将自己平日熟读的经典，一一仔细检阅一番，但是仍然找不到答案，不禁掩卷慨叹说：“我过去虽然饱餐三藏经文，充其量只是在纸上画饼而已，画饼终究不能充饥呀!”于是披搭袈裟，摄心正念，谦恭地向灵佑请法，求沩山为他点化，灵佑却泼他一盆冷水说：“我不能告诉你，今日我若告诉你答案，将来你会责怪我饶舌的，何况我有任何所说，毕竟是我的体认，不是你自家的珍宝呀!”
　　智闲仿佛被人当头一棒，于是将过去所读的书籍一举焚烧，泫然涕泣道：“而今而后我再也不钻研经书了，免得为文字所障，从此姑且做个饭粥僧，云水天涯，不再劳役心神!”于是泣别沩山灵佑，到党子谷去看守南阳慧忠国师的墓塔。
　　智闲在慧忠国师退隐四十年的党子谷，每天清扫着墓塔四周，并且用心参究沩山禅师给他的话头：“父母未生的本来面目是什么?”一日，他正在打扫满地的落叶，突然扬起一块石头击向青青的翠竹，发出“嘟”的清脆响声，智闲仿佛打破虚空，拔云见月一般，长久以来的迷妄意想刹那间如桶底脱落，廓然大悟。智闲急步走回寮房，沐浴焚香，对着灵佑禅师驻锡的山遥跪祝祷：“感谢和尚的大慈悲，和尚的恩泽超越我的生身父母，假如当初您为我道破的话，弟子就不有今日亲自体悟心要的喜悦了!”并且说了一偈：“一击忘所知，更不假修治，动容扬古道，不坠悄然机，处处无踪迹，声色外威仪，诸方达道者，咸言上上机。”
　　禅的体悟，要靠自己的经验、实践，好好吃饭睡觉、如厕拉屎，是无法假手他人的，老师只是证悟过程的助缘而已，好比登山需要的各种装备，老师就像手杖一样，虽然可以帮助我们健步如飞，但是跻登山顶，终究要依靠自己脚踏实地一步一步地攀行。禅悟的世界，是一种前不见古人，后不见来者，高高山顶立，天地我独尊的绝对孤独。这种卓然独立的经验，是老师所不能传，文字言论所不能表达的，禅的妙用，是在一举手一投足，一扬眉一瞬目的自然流露，而不是有心着急的知性诉求。虽然依旧衣食生活，但是却不为根尘所拘滞，寂然之中有无限的机用，那就如临济禅师所言：“我有一个无位真人，自由出入门户”的无心妙用!