我是这样选择修行法门的

　　清 和
　　有缘进入佛教的大门，一看，通向解脱的道路竟然有八万四千法门。如何择法？这是许多佛弟子在入门初期常常面临的问题。
　　我在接受佛陀教诲，以四依四不依的判断原则为前提，结合自己跟随心源法师学法的体悟，形成了以下具体择法的个人看法，提出来供大家探讨：
　　1、正见性。在没有进入行持以前，先对所闻法在理上确立其正见性，判断其是否符合根本法义，是否是用现代的语言张显当年佛陀的教诲。正见为八正道之首，可见其重要程度。
　　2、针对性。所闻之法，它必须是体现求法都个体的需要，提供实现个体乃至群体共需的解脱之道。在闻法之后应当进行思维判断。如可以给自己提问：我跟这个法师学法，最想要得到的是什么？想要自己身份健康吗？想要自己等到一些神通吗？想要求得解决自己现实问题的智慧吗？想要求得对自己身心烦恼的彻底解脱和有能力帮助众生得到解脱吗？在确定了“最想要”的之后，就可以靠亲近善知识，看所亲近之法师（善知识）哪里有没有法来帮助自己实现。
　　3、有效性。对于所闻法在确立了前两性以后（正见性、针对性），必然应该重视实践和体验，以进一步确定它的有效性。如我们看病，再好的医生，再好的药方，如果我们不去吃，对于我们的病痛是毫无意义的。所以，对于法，要身体力行。是否有效，是可以在通过一段时间对法的实践以后，自我观照、体验、判断出来的。
　　4、时效性。同前便，如果我们吃了药，经过一断时间以后，明明感觉自己病情没有好转，而因为迷信“名医”“名药”不愿意去改变，那是不对的。改变，意味着否定对过去所学某一法和某一法师的执着。也许，那个药方适合你病情的前期征兆，你的病情发生了改变，所用的药方也应随之改变；由此，学法的人不能执着任何一种法，因为法从根本上说也是空性的，即非永恒不变的“这个”空性。这就是为什么说“法无定法”的原因。
　　5、创造性。一个好的法师或好的弟子，一定具有不离本体的创造性，是“活”的法师或弟子。第一个创造“手印”的人，第一个发明“咒语”的人，是谁并不重要，重要的是，有后人延续了那些发明创造并发展了它们来受用。“万法唯心”，不正是说明了有创造的空间吗？只不过，任何的创造，都应当是有利于身心朝向解脱的目标的。
　　6、综合整体性。所闻之法，有方便和究竟之分。在择法的时候，要善于分别，所闻方便知道是方便，知道方便以外还有究竟。知道佛法是一个整体，不能似“瞎子模象”，模到大象的耳朵就以为那就是大象。故“用南传的行持，大乘的理，密宗的咒，总归止观”的择优整合，恰恰体现其独到之处，这是在理上。在事上，心源法师开示说：“单调的方法，对身心的作用也是单调的。”所以，选择打坐、持咒、念佛、瑜伽等综合的训练方法，必须起到综合的作用。
　　7、菩提心的主体性。所闻之法，不管如何方便或究竟，不管如何变化，一定不离发菩提之心，以发菩提心为传法和求法的主体。这样就不会偏离。这是心源法师在任何一个传法的场所都不会忘记强调的重点！
　　以上，是未学在心源法师哪里学习和体会到的一点浅表。愿所见所闻者悉皆受用。

　　愿一切众生快乐！