五年留学缅甸总结报告

缘 起
　　我们一行八人于1996年4月24日中午北京时间十二点半从昆明乘飞机抵达缅甸首都仰光国立佛教的大学，开始我们计划的五年留学生活。这是建国以来由缅方政府通过外交管道邀请中国僧人赴缅甸留学的先例，是中缅友谊的家微，更是中缅佛教界的一件大事，我们倍感责任的神圣和肩负时代历史的责任。
　　留学经过
　　从1996年5月份至2000年底，我们主要在缅甸国立佛教大学接受上座部佛教的传统教育。大学内教授的课目主要有戒律、阿毗达摩、吉祥经、法句经、佛教史、佛教常识、巴利文、缅甸文学、英文，还有原始巴利经典。我们通过了大学内八次考试。于2000年12月12日在曼德勒获得缅甸政府颁发的高级学业证书（ADVANCEDDIPLOMA）。我们于假日由缅方政府送至各地参观或到禅堂接受禅修训练。到目前为止，已先后参观了曼德勒、马哈迷牟尼大佛、蒲甘、勃固大佛、耶勒法亚（水中佛塔）、实皆、闵公村、布巴山、阶梯遥（螺狮塔）、档记、布墩枪大、亚堪和仰光附近的一些著名风景名胜。并在马哈西、幸福禅座中心、毛够等有名的禅堂接受禅修教育。
　　在大学学习期间，因为天气、饮食、身体学习和生活不习惯等各种大原因，北京的提开法师，上海的智度法师，云南的韩国强法师等相续回国。
　　宏扬法师于两年后搬到佛牙塔的上座部国际佛教大学。
　　大使馆以前的汪教授和现在的任参赞、石秘书、张秘书等每年于春节都买来贵重的营养品来鼓励鞭策大家。缅甸宗教部的领导尤其是宏扬局的吴三伦局长常来大学内问寒问暖。大学内的长老、法师们平时对我们都很和蔼、关心。
　　中国佛协几乎每年都有人来看望并给我们加油。生活费从开始的四十美金增至每月六十美金。刀会长和倪秘书等佛协领导给予我们最大的关怀、鼓励和引道。缅甸政府每月给我们发三百缅币（相当于现在人民币6块钱）和一些日常用品如肥皂、洗衣粉、牙膏、饮料等。张建华二次住院受到缅甸政府极大的关怀。
　　我们能顺利的完成学习任务，达到了中缅友好交往的目的。大家在留学过程中各有所获。受益于中缅双方友谊的我们，对关心过我们的所有人士十分感激，深深的祝福，并祈祷世界和平，日月清明，风雨调顺，社会人人各得其所，一切众生离苦得乐。
　　几点启发
　　（一）盘坐
　　我们从观察缅甸佛教的整个外在形态中发现一个最明显的特点：席地盘坐。不论是平时的看书、诵经、吃饭、聊天，还是外出应供讲经说法，以及坐禅和其它法会，缅甸和尚总喜欢盘腿而坐。这是缅甸佛教一大明显的特色。
　　席地而坐是指不象坐凳椅的姿势。总括席地坐两腿的姿势共有八种：
　　（1）散盘（2）单盘（3）双盘（4）一坚一盘（5）交叉盘（6）跪坐（7）一前一后坐（8）向后坐。
　　席地坐较之站立或椅上坐，更能使人身心超于宁静，易生智慧。
　　在亚洲发达的日本，韩国席地而坐仍很风行。中国自唐代以后原有的席地盘坐的传统逐渐弥失。佛陀在菩提树下悟道亦是通过禅坐。在所有的佛菩萨雕像中，盘坐的形态几乎占百分之九十五以上。盘坐对人的身心影响是正面的。通过这样一个姿势可以使身心超于稳定。由定而生智慧。定得越鑫，启发智慧的机会越多。妙用亦会增加，这是一个可取的姿势。
　　中国佛教的一个流弊就是站得太多，席地盘坐的机会太少了甚至几乎没有，这虽是一个不起眼的小差别，却很重要。要多创造席地盘生的机会，对身心都有利，更有利于菩提道的增长。
　　佛制戒律上有不坐高广大床。凡凳椅比较高贵之寺不坐。因为依如是之地易生贪、慢、懈怠之心。与修行无上之佛法不相应。根据佛的戒律，依树下坐，地上坐，地毯草席上坐，与正法相应。如是之地能生平等心、安稳心等善法。
　　一般来说，众生身心所缘之境界，对善恶法的生起有很大的影响。悟道后是境随心转，悟道前是心随境转。成功是优势的积累。在参学寻根溯源的过程中，发现席地盘坐是缅甸佛教不可忽视的一大特色。
　　我们在缅甸各地大小寺院参观从没有发现沙发、海绵等高贵的凳椅，祇有法师讲经说法时才能上镶有龙头花纹的宝座。为愿三宝佛法珍贵故。平时谁也不敢戏坐其上，恐折自己的福报。佛典中记载，悟达国师受沉香之座。稍起慢心，随损福招报。同腿上生了一个面疮，专吃肉。这是于坐处不慎而招报的典型事例。世间人贪图享受，广求色、声、香、味、触、法。于行住坐卧上画其所能加以讲究、奢侈、放纵于骨亥，是故善法不生、道德，日益衰败。出家为僧，不应在坐卧上太讲究，应以修一善心为要。
　　（二）过午不食
　　过午不食是缅甸佛教的又一大特色。其实过午不食本来是佛制戒律，并不是缅甸佛教的专利，然而在这里僧人们真正实践了。依佛制戒律而行就是佛法的与盛。
　　四分律比丘戒本如释（弘赞律师）中云：“比丘中前当须乞食，中后亦静端拱，坐禅诵经，各行正业，若食无度即非佛子。又佛制断六超因故。因用三世诸佛食，谓晨朝是诸天食，日中是诸佛食，日西畜生食，日幕鬼神食，比丘学佛日中而食。云何日中食，如娑沙论云世尊性离非食故。如来自诞王宫以至涅盘，于其中间，曾无非时之食。谓佛性恒处中道，不着两边，故离非时食，以表中道，故制中食。而中前得食者，表前方便，得有证义，亦令身心获现利故。谓中后不食，则少昏睡无宿食患，身心安稳，心易得定，有如实义故。佛言非时食者，是破戒人，是犯盗人，非时与者，亦破戒人，亦犯盗人，盗檀越物。”
　　中国和尚一日三餐，有的甚至吃四餐，加夜宵。一天上厕所都要跑好几次。吃得头昏脑涨，百脉不通，怎么去悟道呢？言谓自是大乘无上道。佛戒不持乃非佛子耶。不修戒定只去般若。这是汉传佛教最大的弊病。难怪上座部僧人不承认大乘是佛说。连我们在中国受的戒他们都不屑一顾。上座僧人不顶礼乘僧人。谓北传佛教没有戒律威仪。戒定不固，妄谈智慧，乃戏言尔！
　　饱温生淫欲，凡淫欲之患，多由过食尔。一天四五顿令气血沸腾。出家人过午不食与道相应，能除淫心得清净心，身心超于安乐，自他兼利。要慎食、非时不食、不临食、不美食、不贪食、不过食、知量而食、过午不食、不食五辛、不故食肉。
　　（三）一色袈裟
　　在缅甸从大和尚到小和尚穿的都是纯一棕色的袈裟。看上去就没有等级。大小高低让人生起平等、知合、清净之感。由于中土等级观念严重，随波及僧团，和尚们五颜六色各穿其好。佛昔预记，末法袈裟变为五彩，今时北传披着诚为末法衰相。我想中国的寺院、佛学院、佛教圣地僧人们服装能统一该有多好。以应和合平等故。糟糕的是北传僧人除了上殿、诵经穿袈裟外，平时一般都不披，甚至人们还讥笑披着袈裟的比丘。这是戒律威仪上严重的失误。因为袈裟乃圣人之法幢，是三宝住世之象征。护披着袈裟可得到三世诸佛、天龙八部的加被。一天二十四小时都应披着。要不然在家人的习气会现前，于法不相应，受白衣的轻视，说法的威力也会降低。披着袈裟身心的缘起不同，能得无量受用，何乐而不为呢？
　　（四）僧伽教育
　　缅甸佛教一个很大的特色即是注重僧伽教育。他们有不同等级的教材。小和尚十来岁从当沙弥开始就在长老严历的管教下背诵巴利经文，这样到二、三十岁后才能逐渐融会贯通。这当中一二十年背诵经典的功夫，世间人望尘莫及。对一些主要经典像《摄阿毗达蘑议论》、《戒律》、《吉祥经》等一律要求背诵。能背很多经典是缅甸和尚自我训化宏法利生的硬功夫。
　　老缅和尚讲经说法眼睛一团经典滚滚而出，座谈几个小时、几天、几个月都不在乎，很让人赞叹。由地双语教材比较多，有许多和尚英语说得很好。全国各地到处都有初、中、高不同等级的佛法教育机构。其中仰光和曼德勒的国立佛教大学规模最大。每年招收选拔全国的优秀僧才做进一步的训化培养。在接受教理教育的同时，佛教大学的学僧要进行禅修训练和宏法实践。这就是学风道风并重。
　　政府每年都要对僧人进行经律论三藏的考核，以促进僧团整体素质的建设，并以此晋升僧王以及政治地位和社会待遇。同样也为在家人设置考点，分发不同层次的文凭，给予不同的激励。这样带起了僧团在家居士研究经典的高潮，推动巩固了佛法的发展和传播，使佛教界人才层出不穷。缅甸现有四位长老能将巴利三藏源源背出。政府规定凡是能背下三藏经典的僧人，在国内外一切旅行参观费用由政府承包，可以免费周游世界各地。
　　缅甸和尚很讲究僧人形象。实质上就是戒律上要标严格。对巴利经典的研究投入了大量的时间精力，尤其是在论藏上。所以在教理上很通畅。懂法和说法的人很多。由于是佛教国家有优良的传统和坚实的群众基础，国家对佛教政策优惠。政府对僧人特别照顾，为佛法的传播发展创造了良好的外缘。所以争取国家政策的宽大是佛法传播不可缺少的要索。
　　二十一世纪全球以步入知识经济时代，国与国之间的竞争日趋激烈。归根结底是人才、知识创新的竞争。教育事关重大。为了迎接新世纪的挑战，佛教教育下大力气推进人才、教材的培养和建设势在必行。
　　（五）禅
　　若人静坐一须臾，腾造恒沙七宝塔。禅从中心是缅甸人和老外进行禅修训练的主要基地。地缅甸佛教行持法门的根本特色。全国各在有许多著名的禅坐中心。象马哈西、幸福禅坐中心、毛够、帕奥、得映过、倒过等这些地方都很受群众欢迎。所流传的禅法主要是安止禅和超越禅。所谓安止禅就是以修定为目的，有观气息出入，有观肚皮起伏，有观身心变化，进而开发出四十种修习禅定的方法。十遍处：地、水、火、风、青、黄、赤、白。光明遍、限定虚空遍。十不净：膨胀、青瘀、脓烂、断坏、食残、散乱、斩离散相、血涂、虫聚、骸骨。十随念：佛、法、僧、戒、施、天、死、身、安、寂。四梵住：慈、悲、喜、舍。四五色界：空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。食厌想修习和四界差别。这四十种是修定者根据自己的禀性取其所好以处为修定所依止的权巧方便。超越禅则是建立在安止禅的基础上，以达到涅盘超越生死为目的，主要通过观察无常、苦、空、无我、身心刹那生灭，没有一个主宰之体。心灭则种种法灭，苦、身心感受的寂灭可以超越生死，最后达到自性净为 。禅理的清晰、单纯以及进禅堂的方便（只要认真修行遵守禅堂的规矩），使缅甸的禅风很浓。我们来缅甸四、五年于假日亦在各处禅堂接受禅修训练好几个月，身心受益无量。坐禅通过原离一切世间事务专注于身心宁静的修习，它可以使人逐渐从繁琐的人生中解脱出来，恢复生命体生存是最佳状态。禅能真正利益众生，所以各地禅堂林立得到众生的护持。这是缅甸佛教兴盛的一大特色。
　　佛法只有通过加大行持的力量，才能真正利益众生。办佛学院的夫败就是忽视戒定的训练，只取般若智慧，结果头重脚轻，很难出真正的人才。世出世间法的成就都需要定力专注。要加大对修行道场的投入，专门修持道场的建立是佛法住世不可忽视的要点。
　　收 获
　　勤能补拙是良训，一份耕耘一份才。四、五年的缅甸留学生活充满了辛酸苦辣，大家在经历了坚辛的学习和磨难之后，获得了仰光国立佛教大学所颁发的ADVANCED DIPLOMA（高级学业证书）。现在我们能用缅文、英文和缅甸人、老外进行交流，借助于词典、字典，能用缅、英两种文字写信写文章，能读诵巴利文、知晓整个缅甸佛教教育的概况和上座部的修行特色。我们和老缅和尚、佛教界、老百姓建立了深厚的友谊，留学过程中所获得的知识、见认、佛法、经验等，这些都是无价之宝，将来会成为宏法利生的财富。回头曾经艰难跋涉的日子，我们经历了时空、境界的磨练和冲击，变得更成熟，更富于接受生活的挑战和重任。
　　结 语
　　古德去：“若问前世因，今生受者是；若问来世界，今生作者是。”
　　一饮一着莫非前定，在佛门最讲缘份，相聚即是有缘。大家都很珍惜在缅甸患难与共的留学生活。世上一切聚为始、散为终。一切无常、留不住带不走。人生总有做不完的事，随缘是道场。新世纪的曙光已洒向全球，摆在我们面前的路更长更远。最后再次感谢中国佛教协会、缅甸政府给予我们深造的机会。我们将有负重望，在各自的岗位上更出色地做好宏法利生的工作。中国佛协如有需要我们的地方随时听从调遣，以不辜负政府对我们的培养。祝各位领导在新世纪新的千年中吉祥如意福慧双增！
　　南无阿弥陀佛
　　全体留缅学僧合南
　　2001辛已（蛇）年2月20日于缅甸仰光国立佛教大学