九识之异说

　　九识之异说
　　大乘经论有九识之异说渊源于楞伽经及真谛法师，如《大乘入楞伽经》卷6：“由虚妄分别、是则有识生、八九识种种、如海众波浪
　　。”(实叉难陀译)
　　《显识论》卷1：“显识者有九种。一身识。二尘识。三用识。四世识。五器识。六数识。七四种言说识。八自他异识。九善恶生死识。其次分别识有二种。一有身者识。二受者识前九识中。 ”(真谛译)
　　《转识论》卷1：“具有八种异。谓依止处等。具如九识义品说。 ”(真谛译)
　　《摄大乘论释》卷5：“身识谓眼等五界。身者识谓染污识。受者识谓意界。应受识谓色等六外界。正受识谓六识界。世识谓生死相续不断识。数识谓从一乃至阿僧祇数识。处识谓器世界识。言说识谓见闻觉知识。如此九识是应知依止。 ”(真谛译)

　　但实际上真有九识吗？楞伽经说九识者乃兼说识性(真如)，以第八识有染分、净分之别，而别开所以说九识。如
　　《成唯识论述记》卷1：“广决定有八种识故。一类菩萨说识唯一。诸小乘等。执心．意．识义一文异。又复彼执识唯有六。则是减数。楞迦经说八九种种识如水中诸波。说有九识即是增数。显依他识略有三种广唯有八。离于增减故说唯言。楞迦经中兼说识性。或以第八染．净别开故言九识。非是依他识体有九。亦非体类别有九识。小乘根浅不知心．意．识三种体别。又未除所知障。不了依他故唯说六”
　　但真谛法师的九识说则是误说，实非有九识，以是之故，于南北朝时有地论宗（菩提流支为主）与摄论宗（真谛法师为主）之分裂事情发生，地论宗以阿赖耶识为染净和合识能转为佛地真如；摄论宗以第八识为染污识，立庵摩罗识为清净之第九识，有关二派之历史记载如下：
　　《法华文句记》卷7：“菩提流支法界论云。佛成道后四十二年说法华经。北人者。诸文所指。多是相州北道地论师也。古弘地论相州，自分南北二道，所计不同，南计法性生一切法。北计黎耶生一切法。宗党既别释义不同。”
　　《法华玄义释签》卷18：“地论有南北二道者。陈梁已前弘地论师二处不同。相州北道计阿黎耶以为依持。相州南道计于真如以为依持。此二论师俱禀天亲而所计各异同于水火。加复摄大乘兴亦计黎耶以助北道。又摄大乘前后二译亦如地论二计不同。旧译即立庵摩罗识。唐三藏译但立第八。”
　　《妙法莲华经玄义》卷9：“如地论有南北二道。加复摄大乘兴。各自谓真，互相排斥。令堕负处”
　　《法华玄义释签》卷6：“真谛所译则依庵摩罗。后代诸译并依黎耶。如其各计成自他性。一论二译。尚生二计况诸部耶。论师以黎耶依持破于地论。故云翻宗。翻者改也。令地论宗破归我摄宗。次明今家斥中为八”

　　又真谛法师认为阿陀那识为意根，如
　　《佛性论》卷3：“释曰。心者即六识心。意者阿陀那识。识者阿梨耶识。”
　　但菩提流支所译的深密解脱经认为阿陀那识能持身，亦名为阿赖耶识，如
　　《深密解脱经》卷1：“广慧。彼识名阿陀那识。何以故。以彼阿陀那识取此身相应身故。广慧。亦名阿梨耶识”
　　玄奘菩萨所译的解深密经亦说阿陀那识为阿赖耶识，如，
　　《解深密经》卷1：“广慧。此识亦名阿陀那识。何以故。由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识。何以故。由此识于身摄受藏隐同安危义故。亦名为心。何以故。由此识色声香味触等积集滋长故。”

　　是故真谛法师判阿陀那识为意根，判庵摩罗识（无垢识）为第九识，实乃误判之说，也导致后来于唐朝的玄奘 菩萨为八九识之疑惑，乃艰苦西行至天竺求法，与戒贤论师修学十七地论‘瑜伽师地论’，又于曲女城举办无摭法义辨正大会，矗立‘真唯识量’大纛而无人能破之，如此继承起“第一义天”。玄奘菩萨回国后著作《成唯识论》一书以立佛法究竟宗旨，也因此故而重译真谛法师已译之《摄大乘论》及《摄大乘论释》。玄奘菩萨摩诃萨的宗门正义，确立“识唯有八，并无九识”之论说，确立“阿赖耶识乃染净和合识，能转变成佛地无垢识；真如者乃假名施设，为阿赖耶、异熟、无垢识所显示出来之真实性，是第八识所显示之纯无漏、纯无为法。”

　　如窥基 法师于成唯识论述记如是说：
　　《成唯识论述记》卷3：“唯无漏依。体性无垢。先名阿末罗识。或名阿摩罗识。古师 立为第九识者。非也。然楞伽经有九种识。如上下会。此无垢识。是圆镜智相应识名。转因第八心体得之。”

　　真谛法师九识说的依据是依决定藏论的九识品而立九识说，但决定藏论，实无九识品，如唐朝的遁伦法师于瑜伽论记如是记载，
　　《瑜伽论记》卷1：“真谛师引决定藏论九识品立九识义。然彼决定藏即此论第二分曾无九识品。备师又云。昔传引无相论阿摩罗识证有九识。彼无相论即是显扬论无性品。然彼品文无阿摩罗名。今依楞伽经等有九识义。第九名阿摩罗。此云无垢。基师云。依无相论同性经中。彼取真如为第九识。真一俗八二合说故。今取净位第八识本以为第九。染净本识各别说故”(遁伦法师著 )

　　至于第八识因地与果地的名称有阿赖耶识、异熟识、庵摩罗识、无垢识等名，如
　　《瑜伽师地论略纂》卷13：“阿赖耶名狭。唯至有学二乘大乘八地。异熟识等即宽。乃至大乘金刚。二乘无学若入无余界。二乘毕竟如来示相中第四句。通灭定等。论言及如来等。非不退菩萨。及如来实亦入无依涅槃。此约六转识。不约第七。亦庵末罗识。此云无垢识。唯在佛果。即第八异名。有云第九识。”

　　《大乘百法明门论开宗义决》卷1：“开阿赖耶染净分位说九识者。真谛三藏译九识论亦同楞伽。其前八识与此不殊。第九名为阿磨罗识。意说赖耶离生灭染。即是真如名阿磨罗识。而亦不离第八净分是故无别第八识也。”

　　《止观辅行传弘决》卷3：“真谛三藏云。阿陀那七识。此云执我识。此即惑性体是缘因阿赖耶八识。此名藏识。以能盛持智种不失。体是无没无明。无明之性性是了因。庵摩罗九识名清净识。即是正因。唐三藏不许此释云。第九乃是第八异名。故新译摄论不存第九地论文中亦无第九”

　　以是之故，识唯有八，实无九识，第八识有染净之分，以因地染分多，果地纯净无染之无垢识转为九识说，实乃同一识也。