痛谕文

　　一念静心终成正觉，蛙步不休，跛鳖千里，器有利钝，根有浅深，及其成功一也。独在乎发愤立志而已矣：吾今痛谕道俗，当知四易、四难：
　　何名四易?自己是佛，不用别求师资，若欲供养佛，只供养自己；一易也。无为是佛，不用看经、礼象、行道、坐禅，饥餐困卧，任缘随运；二易也。无著是佛，不用毁弃形体，捐弃眷属，山林、市井，处处自在；三易也。无求是佛，不积功累善，勤修苦行，福慧二严元无交涉；四易也。
　　何名四难?能信一难；能念二难；能悟三难；能修四难。
　　夫，因果，可以为小信，不可为大信；然犹疑者多，信者少：信而不疑者，率千百人中有二一人耳，何况顿见自性，一超直人如来之事乎！千经万论，奇踪异迹，种种留在世间，只为人无信心，众圣慈悲，广施方便，开晓群迷，令其由信门入，盖有其信者，必行之。此信之所以为难也。
　　十二时中，惟欲念念不忘；行时行念之，坐时坐念之，起居动止，语默卧兴，时皆念之，治事接物，乃至困苦患难，险危之时，亦皆念之。其身如槁木，如顽石，如死尸，如土偶，唯心心在道。应答于人，如痴如醉，闻声见色，如聩如盲。所以喻如猫捕鼠，心目一于注视，少怠则失鼠矣。如鸡抱卵，暖气贵于相接，弃之则不成种子矣。此念之所以为难也。
　　念道本于持久，悟道在于须臾。因缘未熟，时节未到，机关屡启，无所遇也。因缘既熟，时节既到，虽形声不接，忽现前也。未悟者难与言已悟之见，如生而盲者，语以天日之清明，彼虽听不可辨也。已悟者无复踏未悟之迹，如寐而觉者，使其为梦中事，彼虽忆而不可追也。参学之士要当以悟为准。此悟之所以又为难也。
　　未悟常须忧念，已悟益须持守。如擎盘水，如执至宝，如护目睛，如践危险，若对君师；是持守之道也。持守者，修之也。见道方修道：不见何庸修?有问者曰：已悟矣，宁修为?则应之日：多劫薰习，未遽除尽，惟宜修之，修到无修，然后同于诸佛。此修之所以为难也。
　　故不知四易者，可使为善，不可使人道也；不知四难者，可以谈道，不可与进道也！

摘自《圆明文集》