略论一乘家与三乘家的种姓之争（1）

略论一乘家与三乘家的种姓之争
　　作者：昌如
　　内容提要：历史上有关众生能否成佛的种姓之争由来已久，而且此一问题，至今仍还导致众多学佛之人，纷争竟起。所以本文将深入以华严、天台为代表的一乘家与以唯识法相为代表的三乘家的种姓之争中去,以探讨二家各自有关种姓的观点与依据，并引入近现代诸位善知识对种姓之争的有关观点，从而系统、全面地来探讨种姓之争的原因与实质，并在文章的最后提出自己的若干解决种姓之争的观点与方法，以期末法学人能够息灭争论，回归实践。笔者识浅根陋，不当之处，还望方家不吝指教。
　　关键词：性，姓，佛性，种姓，一乘家，三乘家，一乘法，三乘姓，涅槃因，涅槃（果）
　　作者：昌如 中国佛学院本科生
　　前言
　　以华严宗和天台宗为代表的一乘家，认为一切众生皆有佛性，所以一切众生皆可成佛。而以唯识法相宗为代表的三乘家，却宣扬众生有五种种姓，即菩萨定姓，独觉定姓，声闻定姓，不定种姓以及无种姓，主张唯有菩萨种姓及不定种姓中具有菩萨种姓的众生方能成佛，定姓二乘及无种姓众生决定不可成佛。简而言之，即一乘家主张一“性（姓）”皆成，而三乘家主张五姓各别。历史上，一乘家与三乘家的种姓之争由来已久，而且时至今日，仍在延续。然而佛为一切智人，证得无上正等正觉；垂迹世间，八相成道，施众生以无上妙法，理应圆融无碍！看来有关二家种姓之争产生的原因，只有深入二家的种姓争论的详细过程中去寻找根源了。是以本文将从：一乘家的种姓论是什么？三乘家的种姓论又是怎样的？二家又是如何去会释对方的观点的？近代学人对于种姓之争，又是持什么样的观点？种姓之争的根本原因与实质是什么？我们如何来解决种姓之争？等如此几个方面来对一乘家与三乘家的种姓之争进行分析、讨论与探索，并试图寻求一些的新的方法与途径来作一些力所能及的调和与融通。　　　
　　一、一乘家的“种姓”论以及对于三乘家的会释
　　（一）、一乘家的“种姓”论
　　一乘家的种姓论，即是主张一“性（姓）”皆成说（需要说明的是，在佛教经典中，姓与性是经常的混用的，因为两种的形和义都有相近的地方，但二者还是有明显的区别之处，这一点将在文章的第五部分“解析种姓之争”中详细论说），他们认为：因为一切众生都具有佛性，所以一切众生皆可以成佛，他们依照《妙法莲华经》等诸多经论作为依据，极力宣扬“因一切众生皆有佛性，是以一切众生皆能成佛”的观点，宣扬一乘为实，而三乘为方便的说法。一乘家的相关依据有：
　　如《大般涅槃经》卷七云：
　　二十五有，有我不耶？佛言：善男子，我者即是如来藏义，一切众生悉有佛性，即是我义[①]
　　又《大般涅槃经》卷二十五云:
　　师子吼者,名决定说一切众生悉有佛性。[②]
　　又《大般涅槃经》卷二十七云：
　　譬如有人，家有乳酪，有人问言：汝有酥耶？答言：我有。酪实非酥，以巧方便，定当得故，故言有酥。众生亦尔，悉皆有心，凡有心者，定当得成阿耨多罗三妙三菩提。以是义故，我定说一切众生悉有佛性。[③]
　　又《大般涅槃经》卷二十九云：
　　众生、佛性，不一不异，诸佛平等，犹如虚空，一切众生，同共有之。[④]
　　又《大般涅槃经》卷三十二云：
　　一切众生，同有佛性，皆同一乘，同一解脱，一 因一果，同一甘露，一切当得常乐我净，是名一味。[⑤]
　　又《妙法莲华经》卷一云：
　　十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。[⑥]
　　又《妙法莲华经》卷一云:
　　唯此一事实，余二则非真。[⑦]
　　又《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》卷一云：
　　声闻缘觉皆入大乘。[⑧]
　　总以上诸文可知，一乘家认为一切众生皆有佛性，所以一切众生皆能成佛。那么对于三乘家的一切有情五姓各别，定姓二乘及无姓有情必不成佛的观点，一乘家又是如何会释的呢？且看下文。
　　（二）、一乘家对三乘家种姓论的会释
　　由上可知：一乘家认为没有绝对的无姓有情，也没有绝对的定姓声闻、缘觉，更不必说有众生必不成佛了。换句话,也就是说：一乘家认为无姓有情、定姓二乘，皆可成佛。对于三乘家的五姓各别说，一乘家也有他的说法，兹说明如下：
　　1、引用诸经论证明“一切众生皆可成佛”
　　一乘家云：如梁本《摄大乘论》卷三云：
　　五、救济乘为业，诸菩萨欲偏行别乘，未定根性、声闻，能安立彼为修行大乘故。[⑨]
　　世亲菩萨造，陈真谛译的《摄大乘论释》卷十五，对此解释说：
　　此明真实教力，乘有人、法，人有大乘人，有小乘人，法有方便乘法，有正乘法。转方便乘修治正乘故，名救济乘为业[⑩]
　　此中，一乘家认为，真实教力，比如说我们一乘家的教法，就应该可以转小乘人为大乘人，转方便乘修正乘。所以小乘人（即定姓二乘）亦可转修菩萨乘，而成就佛道。
　　又《摄大乘论》卷三云：
　　未定根性声闻，能安立彼为修行大乘故。[11]
　　世亲菩萨造，陈真谛译的《摄大乘论释》卷十五对此解释说：
　　乃至若得信等五根，不名定根，以未来得圣故。若得未知欲知等三根，则名定根，以得圣故。若至顶位，不名定性，以不免回恶故。若至忍位名为定性，以免回恶道故。若依小乘解未得定根性则转小为大，若得定根性，则不可转。如此声闻无有改小为大义，云何说一乘？今依大乘解，未专修菩萨道，悉名未定根性，故一切声闻，皆有可转小为大义。安立如此大小乘人，令修行大乘。[12]
　　此中一乘家即是认为，不管是何种种姓众生，只要他还没有发起菩提心，还没有开始去修菩萨行，那么他们就都是未定根姓的众生，依“大乘”解（也就是一乘家的教法）则可以转小向大，也就是说一切众生皆可成佛。
　　另外《大智度论》卷八十四云：
　　有四种道，人天道并三乘道为四。菩萨法应接引众生于大道中，若不任入大道者，着二乘中；若不任入涅槃者，着人天福中，作涅槃因缘世间福乐道。[13]
　　一乘家认为：由上文可知，菩萨法即是大乘法，也就说一乘法，是一乘法就应该可以接引包括声闻，缘觉在内的众生，使他们都可以入于大乘菩萨道中，从而成就佛道。既使是无姓有情，我们也可以授以人天之道，而此世间福乐道，在将来也可以作为涅槃的因缘，也就是说那些授以人天道的无姓众生在将来亦可以成佛。所以一乘家的一“姓”皆成说为实，而三乘家的五姓各别说为权，所以一切众生皆可成佛之说成立。
　　又《妙法莲华经论优波提舍》卷一云：
　　声闻有四种，一者决定，二者增上慢，三者退菩提，四者应化声闻。二种声闻，如来与授记，谓应化声闻，退已还发菩提心者。决定增上二种声闻，根未熟故，如来不与授记。菩萨与授记者，方便令发心故。[14]
　　一乘家认为：由引文可知，四种声闻中，退菩提声闻和应化声闻，如来授记决定可以转小成大，成就佛道。而决定声闻和增上慢声闻，只是因为福德，智能资粮尚未具足，根机尚未成熟，所以如来没有授记，但此类众生如果值遇善知识，逐渐积集智慧、福德二种资粮，那么一旦根机成熟，菩提心起，亦可转小向大，成就佛道，是以当知一切众生皆可成佛。
　　2、会释三乘家的“有众生必不成佛”的观点
　　（1）、会释“一阐提”
　　一乘家认为，《解深密经》以及《瑜伽师地论》等诸经论中所说的一阐提众生定不成佛的说法，只是就众生的根机未熟时的情况而说的，而并不是说众生决定不可成佛。所以《究竟一乘宝性论》卷二云：
　　向说一阐提常不入涅槃，无涅槃性者，此义云何？为欲示现谤大乘因故，此明何义？为欲回转诽谤大乘心不求大乘心故，依无量时故，如是说。以彼实有清净性故，不得说言彼常毕竟无清净性。[15]
　　一乘家认为，《宝性论》中所说的，一阐提众生，不入涅槃，无涅槃性的原因，只是因为此类阐提众生，诽谤大乘，不信大乘，不求大乘，所以诸佛菩萨方便示说为“一阐提”，以便使那些阐提众生当下醒悟，回小向大，安住于菩提道中，成就无上涅槃。阐提众生还是清净佛性的，至于三乘家所说的阐提众生不入涅槃，无涅槃性，只是约阐提众生成佛的时间无量久远而说的，一旦阐提众生根机成熟，就会发起菩提之心，所以当知阐提众生亦可成佛。
　　（2）、会释“决定二乘”
　　另外，在《瑜伽师地论》中又有论文认为，二乘有情，因为远离一切大菩提心，不发菩提心，不行菩萨道，所以不可以转小向大，成就佛道。如《瑜伽师地论》卷八十云：
　　于无余涅槃界中，远离一切发趣事业，一切功用，皆悉停止。[16]
　　因为声闻、独觉皆能入于无余涅槃，所以此处引文中即是暗指二乘有情因为二乘之人未作菩萨事业，入于涅槃所以佛业不成，所以定不成佛。对此一乘家又罗列出诸多经论，来作会释：
　　①、往生他国土说
　　依《妙法莲华经》卷三云：
　　我灭度后，复有弟子不闻是经，不知不觉菩萨所行，自于所得功德生灭度想，入于涅槃，我于余国作佛，更有异名，是人虽生灭度之想，入于涅槃，而于彼土求佛智慧。[17]
　　一乘家认为：独觉有情，虽于此佛国土入于涅槃，但还可以在佛的其他国土，发菩提心，行菩萨行，求佛智慧，从而圆满佛道。所以一乘家认为缘觉众生亦可成佛。
　　②、非大涅槃说
　　《大般涅槃经》卷二十三云：
　　声闻，独觉，八万，六万，四万，二万，一万住处，名为涅槃，无上法主圣王住处，乃得名为大般涅槃。[18]
　　由上文，一乘家认为，声闻、缘觉二乘之人所入的涅槃，并不是真正的佛的圆满位的大般涅槃，所以二乘人的涅槃并不是真正意义上的涅槃。是以一乘家认为：即便二乘人入于所谓的“涅槃”，但并不是上文《瑜伽师地论》中所说那种远离发趣事业，一切功用皆悉停止的涅槃，所以二乘之人仍有发菩提心，圆满佛道的可能，并非决定不能成佛。
　　③、无量劫说
　　在十卷本《入楞伽经》中，也有颂文说明声闻种姓亦可成佛。如十卷本《入楞伽经》第四颂云：
　　譬如海浮木，当随波浪转；诸声闻亦尔，相风所漂荡。
　　离诸随烦恼，熏习烦恼缚；味着三昧乐，安住无漏界。
　　无有究竟趣，亦复不退还；得诸三昧身，无量劫不觉。
　　譬如昏醉人，酒消然后悟；得佛无上体，是我真法身。[19]
　　由上引文，一乘家认为：声闻种姓，只是因为着味于三昧之乐，以致于在无量劫中，昏然不觉，不知发菩提心，不知行菩萨行。然而，他们虽然尚未到达究竟之位，然而也不会退转。而当他们“酒消然后悟”时，仍然还能发菩提心，行菩萨行，求佛智慧，成就佛的无上法体。
　　④、增上慢人说
　　《法华玄论》卷五云：
　　论曰：自此已下为七种具足烦恼性众生，说七种譬喻，对治七种增上慢，应知也。又为三种无烦恼人，三昧解脱等染慢。应知何等七种具足烦恼性人？一者求势力人、二求声闻解脱人、三求大乘人、四有定人、五无定人、六集功德人、七无功德人，七种增上慢者。[20]
　　而此经的卷五又云：
　　四者，实无而有，增上慢人，以有世间三昧三摩跋提，实无涅槃，而生涅槃想，为对治此故，说化城譬。[21]
　　引文中的“四者”，即是指七种烦恼众生的第四种，即有定人，根据上一引文的排列，可以推断出，此有定人即是指独觉乘人。一乘家引用此文，是想说明，独觉乘人是属于“实无而有”的增上慢人，意思就是说他们自已认为自己已入究竟涅槃，而实际上并非未入于究竟涅槃。所以《法华经》中为此一类人说“化城喻”，以便让他们过了此城，再直入究竟的无上涅槃。换句话说，即是一乘家认为，独觉种姓的涅槃，只是假名涅槃，方便涅槃，非为究竟涅槃。说名为涅槃，只是为了让此等众生入于化城，然后再发菩提心，行菩萨行，最后圆满佛道，这也就是说“化城喻”的真正目的。此点在《法华玄论》就有说明，如《法华玄论》卷五云：
　　第四人者，方便令入涅槃城故，涅槃城者，诸禅三昧城，过彼城已，令入大般涅槃城故。[22]
　　⑤、小结
　　一乘家认为：依据以上诸文可知，《瑜伽师地论》卷八十中所说的无余涅槃，等同于《入楞伽经》卷四的颂中所说的三昧乐定。因为二乘人的三昧能离分段生死，所以假名为无余，如同《入楞伽经》颂中所说“无有究竟趣，亦复不退还”。但并非就是真实意义上的无上大般涅槃城，因为，声闻之人，仍有变易生死。所以一乘家认为，既便二乘之人入于所谓的“涅槃”，但在将来，仍能发起菩提之趣，成就菩提之业。这一点在《挟注胜鬘经》卷一中也有说明，如《挟注胜鬘经》卷一云：
　　是故阿罗汉，辟支佛，有余生法不尽故，有生；有余梵行成故，不纯，事不究竟故，当有作；不度彼故，当有所断；以不断故，去涅槃远，乃至言得涅槃者，是佛方便。唯有如来，得般涅槃。[23]
　　综上所述，一乘家认为，声闻、独觉二乘种姓，因为沉于三昧乐，一万乃至八万劫等长久时中，所以方便假名为无余涅槃，但这并不就是佛果位上的究竟的无上涅槃。所以《瑜伽师地论》中所说的远离发趣事业，一切功用皆悉停止的涅槃，并不是真正意义的无余涅槃。所以一乘家认为，二乘有情（定姓二乘）在将来还是可以转小成大，发菩提趣，行菩萨行，最后成就佛道。
　　（三）、小结
　　总以上诸文可知，一乘家主张因为一切众生皆有佛性，所以一切众生皆可成佛，没有绝对的众生不可成佛，也就是说没有绝对的无姓有情，或绝对的二乘有情。他们认为，只要是众生，只要有心，那么一切众生就应当具有毕竟清净的佛性，都有发菩提心，行菩萨行，从而圆满佛道的可能。至于三乘家主张无姓有情不可成佛，定姓二乘不可转小向大，那只是根据众生的当时的根机尚未成熟是以成佛久远而言，并不是说他们决定没有佛性，决定不可成佛。
　　但这些都只是一乘家作出的会释，那么三乘家他们是否同意一乘家对于种姓各别说的会释？如果不同意，那么他们对众生的种姓又是持何种立场？他们对于一乘家的“种姓”观又是如何看待的？他们又是如何对一乘家的种姓说作出会释的呢？这些问题，或许我们只有在详细地了解三乘的具体论点与论据之后，方可寻求到答案。
　　二、三乘家的种姓论以及对于一乘家的会释
　　（一）、三乘家种姓说的发展历程
　　在中国以唯识法相为代表的三乘家，虽非一姓皆成之说，但从开始的三乘的出现、三乘种姓的出现，到后来的五种姓说的形成，仍然有其一定的产生、发展与形成过程。为了更好地理解三乘家的种姓之说，我们有必要来叙述一下三乘家种姓说的发展历程：
　　1、“三乘”的出现
　　三乘的区分，其实早在《增壹阿含经》中就已经出现了，如《增壹阿含经》卷四十五云：
　　佛告之曰：我不作尔说，当供养圣众，不供养余人。今施畜生犹获其福，何况余人？但我所说者，福有多少。所以然者，如来圣众可敬、可贵，是世间无上福田。今此众中有四向、四得及声闻乘、辟支佛乘、佛乘。其有善男子、善女人欲得三乘之道者，当从众中求之。所以然者，三乘之道皆出乎众。长者！我观此因缘义，故而说此语耳，亦不教人应施圣众，不应施余人。[24]
　　2、早期论典中的“三乘种姓”
　　到了早期的论典《大毗婆沙论》里，就有了“三乘种姓”之说。如《大毗婆沙论》卷三说︰
　　佛及独觉，声闻种姓，同于此位，住上上品，故名平等。[25]
　　又《大毗婆沙论》卷五说︰
　　谓佛种姓是上品，独觉种姓是中品，声闻种姓是下品。[26]
　　又《大毗婆沙论》卷六十八说︰
　　转声闻暖种姓根，起独觉暖种姓根，转声闻独觉暖种姓根，起佛暖种姓根。如说暖位、顶位亦尔。[27]
　　值得注意的是，在《大毗婆沙论》里不但已经有了明确的三乘种姓的区分，而且其中还有转根的说法，这就说明在此论中，种姓还不是决定的。
　　3、早期经典中的“三乘种姓”与“不定种姓”
　　在早期的大乘经典中也有三乘种姓和不定种姓的说法。如《大般若波罗蜜多经》卷五百九三说︰
　　若有情类，于声闻乘性决定者，闻此法已，速能证得自无漏地；若有情类于独觉乘性决定者，闻此法已，速依自乘而得出离；若有情类于无上乘性决定者，闻此法已，速证无上正等菩提；若有情类，虽未已入正性离生，而于三乘性不定者，闻此法已，皆发无上正等觉心。[28]
　　4、“一阐提”种姓的出现
　　其实在《胜鬘经》中，除了“三乘种姓”之外，还提及了一种“无闻非法”的众生，此无闻非法众生其实就已经暗含着后来阐提众生的意思。如《胜鬘经》〈摄受章〉说︰
　　何等为四？谓离善知识无闻非法众生，以人天善根而成熟之；求声闻者，授声闻乘；求缘觉者，授缘觉乘；求大乘者，授以大乘。[29]
　　而到了《大般泥洹经》里，“一阐提”的名字，就在经中明确出现了。如《大般泥洹经》卷六说︰
　　若阿练若愚痴无智，状似阿罗汉而诽谤方等，……言方等经皆是魔说……作是说者名一阐提。[30]
　　又《大般泥洹经》卷六说︰
　　诸增上慢一阐提辈，以何为本？诽谤经法不善之业以是为本。[31]
　　另外此经文中还以种种譬喻说明此经能够使犯重戒，未发菩提意人，皆行菩提道。而唯独除去“一阐提”众生。如此经云：
　　犯四重禁及无间业、不乐菩提未发意者，皆悉安立于菩提道，……唯除增上毒蛇一阐提辈。[32]
　　又在此经卷六中也说︰
　　彼一阐提，于如来性，所以永绝，斯由诽谤作大恶业，如彼蚕虫，绵网自缠，而无出处。一阐提辈，亦复如是，于如来性不能开发，起菩提因，乃至一切极生死际。[33]
　　5、“五种姓”名目编排的完成
　　到了七卷本《大乘入楞伽经》里，五种种姓的名目编排，已经完全形成，如此经卷二云：
　　有五种种姓，何等为五？谓声闻乘种姓、缘觉乘种姓、如来乘种姓、不定种姓、无种姓。[34]
　　但是在《入楞伽经》中，却是把“一阐提”分为二种的，一种是诽谤大乘经而断一切善根的一阐提；一种是菩萨一阐提，如《入楞伽经》 云：
　　大慧，一阐提者有二种，何等为二？一者、焚烧一切善根；二者、怜愍一切众生，作尽一切众生界愿。大慧，云何焚烧一切善根？谓谤菩萨藏，作如是言：彼非随顺修多罗毘尼解脱说，舍诸善根，是故不得涅槃。大慧，怜愍众生，作尽众生界愿者，是为菩萨。大慧，菩萨方便作愿：若诸众生不入涅槃者，我亦不入涅槃，是故菩萨摩诃萨不入涅槃。大慧，是名二种一阐提无涅槃性，以是义故，决定取一阐提行。大慧菩萨白佛言：世尊，此二种一阐提，何等一阐提常不入涅槃？佛告大慧菩萨摩诃萨：一阐提常不入涅槃，何以故？以能善知一切诸法本来涅槃，是故不入涅槃，非舍一切善根阐提。何以故？大慧，彼舍一切善根阐提。若值诸佛善知识等。发菩提心,生诸善根,便证涅槃。何以故?大慧,诸佛如来,不舍一切诸众生故。是故大慧,菩萨一阐提常不入涅槃。[35]
　　应当注意的是，此经中除了将菩列入特殊的一阐提外，还认为断善根的一阐提，亦可以成佛，认为此等阐提众生，若遇诸佛菩萨等善知识的教导，便会发提心，入于涅槃，说明此经还是主张“一阐提”仍可成佛的同，也就是说种姓仍末确定化。
　　6、决定种姓的出现
　　在以上的诸经论中，还没有明确决定种姓的说法，而到了《解深密经》里，则可以说已经举起了决定种姓说的旗帜，如《解深密经》卷二：
　　一切声闻、独觉、菩萨，皆共此一妙清净道，皆同此一，究竟清净，更无第二。我依此故，密意说言，唯有一乘。非于一切有情界中，无有种种有情种性，或钝根性、或中根性、或利根性，有情差别。善男子，若一向趣寂声闻种性补特伽罗，虽蒙诸佛施设种种勇猛加行，方便化导，终不能令当坐道场，证得阿耨多罗三藐三菩提。[36]
　　《解深密经》中，已经明确地说明，“一向趣寂声闻种性补特伽罗”，即是声闻决定种姓，即使在诸佛种种加被以及方便化导下，但最终仍将不能入于涅槃，证得阿耨多罗三藐三菩提，从而成就佛果。
　　7、决定五种姓说的形成
　　到了《瑜伽师地论》中，种姓之说有了更进一步的发展，决定五种姓之说，可以说在此论中已经完整地反映出来。如《瑜伽师地论》卷三十七云：
　　云何所成熟补特伽罗？谓所成熟补特伽罗略有四种：一者住声闻种姓，于声闻乘应可成熟补特伽罗；二者住独觉种姓，于独觉乘应可成熟补特伽罗；三者住佛种姓，于无上乘应可成熟补特伽罗；四者住无种姓，于住善趣应可成熟补特伽罗。诸佛菩萨于此四事，应当成熟如是四种补特伽罗，是名所成熟补特伽罗。[37]
　　另外，在《瑜伽师地论》述说“异生性”时，亦提及了“种姓”的问题，如《瑜伽师地论》卷五十二云：
　　复次，云何异生性?谓三界,见所断法种子,唯未永害,量名异生性。此复略有四种:一无般涅槃法种性所摄；二声闻种性之所随逐；三独觉种性之所随逐；四如来种性之所随逐。[38]
　　“见所断法种子,唯未永害”即是烦恼障未破，继续沉沦生死的众生。而《瑜伽师地论》在论说“有障、无障差别”的时候，则更进一步说明了建立“种姓”之说的原因。
　　问若此习气摄一切种子,复名遍行粗重者，诸出世间法，从何种子生？若言粗重自性种子，为种子生，不应道理？答：诸出世间法，从真如所缘缘种子生，非彼习气积集种子所生。问：若非习气积集种子所生者？何因缘故，建立三种般涅槃法种性差别补特伽罗？及建立不般涅槃法种性补特伽罗？所以者何？一切皆有真如所缘缘故。答：由有障无障差别故。若于通达真如所缘缘中，有毕竟障种子者，建立为不般涅槃法种性补特伽罗；若不尔者，建立为般涅槃法种性补特伽罗。若有毕竟所知障种子，布在所依，非烦恼障种子者；于彼一分建立声闻种性补特伽罗，一分建立独觉种性补特伽罗；若不尔者，建立如来种性补特伽罗。是故无过。[39]
　　由上文可知，在《瑜伽师地论》中，已经非常明确地说明了，建立“种姓”学说的原因，即是“种姓”之说，其实是依据众生的有障无障差别而建立的，但并没有说一切众生都没有真如法性，这一点在引文中已经说地非常清楚，如文中云：“诸出世间法，从真如所缘缘种子生，非彼习气积集种子所生”，由此可知众生的种姓并不等同于佛性。（这一点将在文章的第五部分有详细的论述。）
　　而在《瑜伽师地论》的卷六十四中，则提出不定种姓众生，这样加上前面的四种种姓，就构成了比较完整的五种姓学说。如《瑜伽师地论》的卷六十四云：
　　聚者，有三种：一邪性定聚、二正性定聚、三不定聚。邪性定聚，复有二种：一本性邪性定，二方便邪性定。正性定亦有二种，一本性正性定，二方便正性定。不定亦有二种，一本性不定，二方便不定。[40]
　　这样三乘家的决定五种姓之说，在《瑜伽师地论》中就完整地的建立起来了。
　　（二）、三乘家的种姓论
　　在我国，三乘家的种姓说，是以玄奘法师所创立的唯识法相家的五种姓说为代表。唯识法相家认为，佛说一代教法，是实说三乘而权说一乘，所以三乘为究竟。他们宣扬五姓各别之说，五姓即是：菩萨种姓，独觉种姓，声闻种姓，不定种姓，及无种姓。唯识法相家认为，无姓有情必不成佛；定姓的独觉、声闻二乘，亦只能各证自果，不能成佛。为了简明起见，我们将三乘家的五姓说列成简表如下：
　　┌（一）菩萨定姓───────顿悟──┐
　　│ │
　　│（二）独觉定姓─┐ ├定姓─┐
　　│ ├───定姓二乘──┘ │
　　│（三）声闻定姓─┘ │ ├有姓──出世间
　　│ ┌独、声─┘ 成佛─┤
　　五姓┤ ├菩、声──┐ │
　　各别├（四）不定种姓┼菩、独──┼渐悟───不定姓┘
　　│ └菩、独、声┘
　　│ 不成佛
　　└（五）无姓有情────────────────无姓──世间
　　第一、菩萨定姓，是指那些能法尔照见生、法二空，发得四智，具有开觉佛果的无漏种子的一类有情；第二、独觉定姓，是指那些只具有独觉果的一分生空无漏智种子，决定可证独觉，而终取灰身灭智，不可成佛的一类有情；第三、声闻定姓，是指那些只具有声闻果的一分生空无漏种子，决定悟证声闻果，而终取灰身灭智不可成佛的一类有情；第四、不定种姓，具体应说为“三乘不定种姓”，就是指具有菩萨、独觉、声闻各种种子，但经声闻、独觉果后，能够转入菩萨乘，开觉佛果的有情众生。如果详细地说不定种姓，应有四类，即︰(1)具三乘种子的一类有情，(2)具菩萨、独觉二种子一类有情，(3)具菩萨、声闻二种子一类有情，(4)具独觉、声闻二种子的一类有情。此中前三不定姓可以成佛，而第四种，实际只是定姓声闻和定姓缘觉，决定不可成佛。简要言之，即是不定种姓中，只有具备菩萨种姓无漏种子的一类有情，方可成佛；第五，无姓有情，即是无种姓众生，他们只能授以人天道，而决定不可成佛。
　　为了成立五姓各别之说，三乘家自然也有诸多的经论作为依据，兹举证如下：
　　三乘家认为，无姓有情、定姓二乘必不成佛，是以《菩萨善戒经》卷一云：
　　菩萨摩诃萨，若无菩萨性者，虽复发心勤修精进，终不能得阿耨多罗三藐三菩提。[41]
　　又《菩萨地持经》卷一云：
　　非种性人,无种性故,虽复发心勤精进,必不究竟阿耨多罗三藐三菩提。[42]
　　又《瑜伽师地论》卷七十六云：
　　善男子，若一向趣寂声闻种性补特伽罗，虽蒙诸佛施设种种勇猛加行，方便化导，终不能信当坐道场，证得无上正等菩提。[43]
　　又《深密解脱经》卷二云：
　　成就第一义寂灭声闻种姓人，一切诸佛尽力教化，不能令其坐于道场得无上菩提，我说名为寂灭声闻。[44]
　　另外，在《能显中边慧日论》卷一中曾记载了《大菩萨藏经》的相关种姓说的内容，虽然此经已散佚，但在论中我们仍可看出《大菩萨藏经》的有关观点。《能显中边慧日论》卷一云：
　　《大菩萨藏经》卷五云，正定众生，是正法器，如来说法，若不说法，皆得解脱。邪定众生，非正法器，若使如来，为彼说法，若不说法，终不堪任证于解脱。如来如实知彼有情非法器已，而便弃舍。[45]
　　又《央掘摩罗经》卷二云：
　　尔时大目连，以偈问言：
　　云何世间病，分别说三种；
　　或有医治差，或不得医差；
　　或复有病人，虽得医不差；
　　是故诸病人，分别有三种。
　　尔时央掘魔罗，以偈答言：
　　是义则不然，不应说三种；
　　可治不可治，唯二无有三；
　　若作三分别，亦是声闻乘；
　　若诸声闻乘，佛说蚊蚋乘；
　　以彼无知故，分别有三种；
　　所言邪定者，谓彼一阐提；
　　正定谓如来，菩萨及二乘。[46]
　　此中，央掘魔罗指责大目连所说的三种众生，认为“可治”与“不可治”无须分为三种，只须分为二种，即正定众生与邪定众生，正定众生，即是指，如来、菩萨及二乘不定姓具菩萨种姓的众生。邪定众生，即是指一阐提众生，亦即是无姓有情，也就是说正定众生决定可治，可以成佛，而邪定众生，不可救药，决定不可成佛。　
　　又《菩萨善戒经》卷三云：
　　众生调伏有其四种，一者有声闻姓，得声闻道；二缘觉姓，得缘觉道；三有佛性，即得佛道；四者，有人天姓，得人天乐，是名为四。[47]
　　又《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》卷一云：
　　又如大地，持四种担，何等为四？一者大海，二者诸山，三者草木，四者众生。如是摄受正法善男子善女人，建立大地，堪能荷负四种重任，喻彼大地。何等为四？谓离善知识,无闻非法众生,以人天善根而成就之；求声闻者,授声闻乘;求缘觉者，授缘觉乘；求大乘者，授以大乘。[48]
　　又《大般若波罗蜜多经》卷五百九三云：
　　若有情类，于声闻乘姓决定者，闻此法已，速能证得自无漏地；于独觉乘姓决定者，闻此法已，速依自乘而得出离；于无上乘姓决定者，闻此法已，速证无上正等菩提；若有情类，虽未证入正性离生，而于三乘不定者，闻此法已，皆发无上正等觉心。[49]
　　《大品般若经》意思与《大乘大集地藏十轮经》卷九相同，《大乘大集地藏十轮经》卷九云：
　　菩萨摩诃萨成就此轮故，于声闻乘得无误失，于声闻乘补特伽罗得无误失；于独觉乘得无误失，于独觉乘补特伽罗得无误失；于其大乘得无误失，于其大乘补特伽罗得无误失。[50]
　　以上经文，虽对无姓有情的意义，已经有所提及了，但都未明确提出“无姓有情”不能成佛的说法，而在《菩萨地持经》及《瑜伽师地论》中，无姓有情则都明确地提出来了。如《菩萨地持经》卷三云：
　　人成熟者，略记四种：有声闻种姓，以声闻乘而成就之；有缘觉种姓，以缘觉乘而成就之；有佛种姓，以无上大乘而成就之；无种姓，则以善趣而成就之。[51]
　　又《瑜伽师地论》卷三十七云：
　　云何所成熟补特伽罗，谓所成熟补特伽罗略有四种：一者住声闻种姓，于声闻乘应可成熟补特伽罗；二者住独觉种姓，于独觉乘应可成熟补特伽罗；三者住佛种姓，于无上乘应可成熟补特伽罗；四者住无种姓，于住善趣应可成熟补特伽罗。”[52]
　　又《瑜伽师地论》卷六十七云：
　　如本地分说，住无种性补特伽罗，是名毕竟无般涅槃法。此中或有心生疑惑：云何而有毕竟无般涅槃法耶？应诲彼言：汝何所欲？诸有情类种种界性，无量界性下劣界性，胜妙界性，为有耶为无耶？若言有者，无有毕竟无般涅槃法补特伽罗不应道理。若言无者，经言诸有情类有种种界性乃至胜妙界性，不应道理。如是诲已。[53]
　　在《大乘庄严经论》中则对无姓有情作了更进一步的阐述，如《大乘庄严经论》卷一云：
　　此无性位，略有二种：一，时边无般涅槃；二，毕竟无般涅槃。时边无般涅槃法者有四：一者、一向恶行；二者、普断诸善法；三者、无解脱分善根；四者、善因少不具足。毕竟无涅槃法者，以无因故，无般涅槃姓，但求生死，不求涅槃人。[54]
　　值得注意的是，在《大乘庄严经论》中，无姓有情，不能成佛的态度是非常彻底的，他将无姓位的众生分为二种，一为“时边无般涅槃”，一为“毕竟无般涅槃”。前者，或许还有成佛的可能，但后者，因无涅槃因，所以彻底地否定了此种众生成佛的可能。这些观点在《成唯识论掌中枢要》中，都有所阐明。《成唯识论掌中枢要》卷一云：
　　大庄严论第一卷种性品,说五种种性,三乘定及不定四同瑜伽。第五性中说有二种,一时边,二毕竟。时边有四：颂曰，一向行恶行，普断诸白法，无有解脱分，善少亦无因。毕竟无者以无因故，此中时边应云暂时。梵云涅迦罗阿波利昵缚喃达磨涅者暂也，迦罗时也，阿名无也。波利圆也，昵缚喃寂也，达磨法也，则暂时无圆寂法。[55]
　　另外，这种观点在《摄大乘论》及《佛地经论》中都有所体现。如梁本《摄大乘论》卷三云：
　　被障因不具，一切众生界，住二种定中，诸佛无自在。[56]
　　天亲的《摄大乘论释》卷十四对此解释说：
　　众生无涅槃性，名因不具，诸佛于此位中，不能令般涅槃，神通亦无自在诸贪着生死不信乐大乘。[57]
　　此中意思是说，诸佛虽然得大自在，但对于贪着生死，不信大乘，不乐大乘的无姓有情，他们也是没有办法让他们成就佛道的。
　　又唐本《摄大乘论》卷三云：
　　有情界周偏，具障而阙因；二种决定转，诸佛无自在。[58]
　　世亲的《摄大乘论释》卷十对此解释说：
　　若诸有情界，无涅槃法名为阙因。此中意说，彼无涅槃因，无种姓故，诸佛于彼无有自在。[59]
　　又无性的《摄大乘论释》卷十对此解释说：
　　有情界，周遍具障而阙因者，谓具烦恼业异熟障，故名具障。猛利烦恼诸无间业愚戆顽嚚，如其次第。无涅槃因无种性故，名为阙因。二种决定转者，谓作重业决定受异熟决定。作重业决定者，谓数串习令同类因与等流果决定相续，如未生怨害父王等。受异熟决定者，谓作决定感异熟业，决定当受诸异熟果，如诸释种决定应为毘卢宅迦王所杀害。诸佛于上所说有情，皆无自在，令得涅槃。[60]
　　可见在唐本中的观点，与梁本相同，无姓有情是决定不可成佛的。而在《佛地经论》中也认为无姓有情，无有成佛之期，如《佛地经论》卷二云：
　　无始时来，一切有情有五种性：一声闻种性、二独觉种性、三如来种性、四不定种性、五无有出世功德种性。如余经论广说其相，分别建立前四种性，虽无时限，然有毕竟得灭度期，诸佛慈悲巧方便故。第五种性，无有出世功德因故，毕竟无有得灭度期，诸佛但可为彼方便示现神通，说离恶趣生善趣法。[61]
　　以上诸文都明确说明无姓有情、决定二乘有情决定不可成佛，只有具有菩萨种姓，以及具有菩萨种姓的不定及二乘有情方可成佛。可是，以唯识法相家为代表的三乘家的五种说，在整个大乘佛法中，掀起了巨涛骇浪，特别是主张一切众生皆能成佛的一乘家，更是对三乘家“五种姓”说，特别是无姓有情、决定二乘不能成佛的立场，展开了争锋相对的批判。那么三乘家对于一乘家的种姓论又是如何去会释的呢？
　　（三）、三乘家对于一乘家种姓论的会释
　　三乘家认为，无姓有情无涅槃因，必不成佛，定姓二乘因为无菩萨姓，未发菩提心，未行菩萨行，所以也必不成佛。然而面对前面的一乘家，他们主张一切众生皆可成佛，二乘可以转小向大，无姓有情亦可成佛的说法，三乘又是如何会释的呢？本文试将三乘家对于一乘家种姓论的会释列成对话如下：
　　1、第一回：
　　一乘家云：一切众生皆有佛性，如《大般涅槃经》卷七云：
　　善男子，我者即是如来藏义。[62]
　　又《大般涅槃经》卷二十七云：
　　一切众生悉有佛性，如来常住无有变易。[63]
　　又《究竟一乘宝性论》卷一云：
　　问：云何得知一切众生有如来藏？答：……依一切诸佛平等法性身，知一切众生皆有如来藏。[64]
　　又《大般涅槃经》卷二十七云：
　　譬如有人家有乳酪，有人问言，汝有酥耶？答言，我有。酪实非酥，以巧方便，定当得故，故言有酥。众生亦尔，悉皆有心，凡有心者，定当得成阿耨多罗三妙三菩提。以是义故，我定说一切众生悉有佛性。[65]
　　三乘家会释云：以上诸文只是根据众生的清净真如法性，即理佛性而说的；所谓的定当得，只是相对于不定种姓的一类而说，并不是说五种种姓都可以成佛。
　　2、第二回：
　　一乘家云：又如《妙法莲华经》卷一云：
　　十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。[66]
　　一乘家认为：此中所说“无三”意思即是说，唯有如来法身一乘，而无声闻、缘觉及佛三乘。
　　又《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》卷一云：
　　声闻、缘觉乘，皆入大乘者，即是佛乘。[67]
　　又《妙法莲华经》卷一云：
　　唯此一事实，余二则非真。[68]
　　三乘家会释云：梁本《摄大乘论释》卷十云：
　　依身业等，于诸众生起邪行无明，是二地障。菩萨未入二地，生如此想：谓三乘人有三行差别迷一乘理，故称无明。又释一切众生所行之善，无非菩萨大清净方便何以故？清净既一，未至大清净位无住义故，若悉应同归菩萨大道，云何修方便不修正道？未入二地，则无此智，由迷此义，故称无明。若不断此无明，则不得入二地，故此无明为二地障。[69]
　　此中，三乘家想说明的是：菩萨在未入二地之前，会生起这样的想法：认为持“有三乘人，有三行差别”观点的人，只是因为对于一乘理的迷失而造成的。但是这种想法是不对的，为什么呢？因为如果这种说法，是正确的话，那么一切众生所行的善道，无非都是菩萨的大清净方便的流露。如果说只有一乘的话，那么众生、菩萨的“清净”是一，那么所有的众生，都应住于菩萨的大清净道中，而不必授以方便的修善之道，然而事实并非如此。相反，如果菩萨证入二地，则就不会有此种无明；换句话说，如果菩萨不断此无明，则不能证入二地。简而言之，三乘家认为菩萨末入二地以前，会认为三行差别的说法是错误的，而如果登入二地，就不会再有这样的想法。
　　3、第三回：
　　一乘家驳：此理不然，何以故？如《妙法莲华经法》卷一中云：
　　舍利弗，十方世界中，尚无二乘，何况有三？[70]
　　又《大般涅槃经》卷九云：
　　善男子，声闻、缘觉、菩萨亦尔，同一佛性，犹如彼乳。[71]
　　一乘家说：当知前一经文是破二归一，是破小入大；后一经文是破三归一，是泯事归理。是以当知，一切众生皆同一佛性，皆可成佛。相关的证明还有：
　　《妙法莲华经》卷三云：
　　世间无有二乘而得灭度，唯一佛乘，得灭度耳。[72]
　　又《妙法莲华经》卷三云：
　　唯有一佛乘，息处故说二。[73]
　　又《大智度论》卷八十四云：
　　若不任入涅槃者，着人天福乐中，作涅槃因缘世间福乐道。[74]
　　一乘家认为：无姓有情，虽暂时不入涅槃，而入人天世间福乐之道，但此福乐之道，是可以作涅槃因缘的，无姓有情最终还将入于涅槃，成就佛道的。
　　三乘家会释云：在人天乐中有二种有情：一是，毕竟无涅槃姓，只能以人天道而成就之；二是，暂时无涅槃姓，以人天成就而作涅槃因。虽然有二种，而《大智度论》只是就暂时无姓一边的有情而说的，至于毕竟无涅槃姓众生，只授与无姓有情人天福乐之道，但这只是为显示菩萨的悲愿，并不是说毕竟无涅槃姓有情，亦可入于涅槃。此点在《妙法莲华经论优波提舍》中就有证明，如《妙法莲华经论优波提舍》卷一云：
　　决定增上二种声闻根未熟故，如来不与授记，菩萨授记，方便令发心故。[75]
　　4、第四回：
　　一乘家驳：我们一乘家认为，决定二乘有情，虽然已经入于涅槃，但在临命终后，仍可以往生佛的其他国土，发菩提心，行菩萨行，求佛智慧，成就佛道。相关的依据有：
　　如《妙法莲华经》卷三云：
　　是人虽生灭度之想，入于涅槃，而于彼土求佛智慧。[76]
　　又《正法华经》卷四云：
　　一切志在无为之想，谓当灭度，甫当往至他佛世界。[77]
　　又《正法华经》卷三云：
　　临欲灭度，佛在前位，诲以要法，发菩提意，不住生死，不住灭度，解三界空[78]
　　三乘家会释：依据你们一乘家所引经文中的“临欲灭度”可知：当时是“临入无余涅槃”而尚未入。所以仍发菩提心，成就佛道。如果已经入的话，那么就会远离一切发趣事业，一切功用皆悉停止，亦就不可能成佛。
　　5、第五回：
　　就你们三乘家的会释，我们一乘家仍有疑问。因为，在许多的经典中都明确说明声闻、缘觉的住处，即为涅槃。亦即是说，一切声闻、缘觉皆入涅槃，你们三乘家怎么能够说他们未入涅槃呢？如《大般涅槃经》卷二十三云：
　　声闻、缘觉，八万、六万、四万、二万、一万住处，名为涅槃。[79]
　　三乘家会释：
　　1、玄奘法师释云：
　　预流等位，回心向大，受变易生，行菩萨行，至十信位，住于八万、六万劫等，名为住处。[80]
　　2、真谛三藏《九识章》云：
　　问：大本云缘觉十千劫到，到何位,是何宗?答:此是寂宗意,除三界惑,回心学大乘,入十信,信法如如。[81]
　　由以上二处引文可知，玄奘法师和真谛法师都认为二乘人的所谓的涅槃只是到了大乘阶位中的十信位，所以二乘的涅槃并不是佛的圆满位的涅槃，所以我们三乘家认为，“临入涅槃”，的确是指未入涅槃而发菩提意，回心向大，成就佛道。
　　6、第六回：
　　一乘家疑问：如果是这样的话，那么经典中为何又要把二乘的住处说名为“涅槃”呢？
　　三乘家会释说：当知二乘有情：一是决定的二乘有情，他们入于无余涅槃而息灭一切菩萨之行，决定不能成佛；二是回心向大的二乘有情，即不定姓二乘有情，他们入于有余涅槃，仍可回小向大，成就佛道。佛陀依据回心向大的声闻，以火烧身，示现涅槃的情况，说为涅槃义，但此处的涅槃并非真实的涅槃。如《瑜伽师地论》卷八十云：
　　问：若唯住有余依涅槃界中，能发趣阿耨多罗三藐三菩提者，云何但由一生，便能证得阿耨多罗三藐三菩提耶？所以者何？阿罗汉等，尚当无有所余一生，何况当有多生相续？答：由彼要当增诸寿行，方能成办。世尊多分依此回向菩提声闻，密意说言，物类善男子若有善修四神足已，能住一劫或余一劫，余一劫者，此中意说过于一劫。彼虽如是增益寿行，能发趣阿耨多罗三藐三菩提，而所修行极成迟钝，乐涅槃故，不如初心始业菩萨。彼既如是增寿行已，留有根身。别作化身，同法者前方便示现，于无余依般涅槃界，而般涅槃。由此因缘皆作是念：某名尊者，于无余依般涅槃界，已般涅槃。彼以所留，有根实身，即于此界赡部洲中，随其所乐远离而住，一切诸天尚不能睹，何况其余众生能见？彼于涅槃多乐住故，于遍游行彼彼世界，亲近供养佛菩萨中，及于修习菩提资粮诸圣道中，若放逸时诸佛菩萨数数觉悟。[82]
　　此中意思是说，说名为涅槃，有两种情况：一是回心向大的声闻众生，为了除去阿罗汉有余生相续的疑情，所以在同法者面前，示现入于无余涅槃，故名涅槃。但他并非真实住于无余涅槃，而是留有根身于此界赡部洲中，随其所乐远离而住，但此类众生一切诸天尚不能见，何况其他的众生呢？所以当知，经中所说的声闻的涅槃并非真正的无余涅槃，只是为除疑情，方便示现，假名涅槃。还有一种情况就是，诸佛菩萨，为引摄一类众生，而示现入于无余涅槃，所以此处的涅槃，也不是究竟的无余涅槃。如《佛说首楞严三昧经》卷二云：
　　舍利弗，菩萨如果以辟支佛乘，入于涅槃而不永灭。[83]
　　同理可知,在《楞伽经》第二卷、第四卷中所说三昧乐门，是说预流等回心向大，令身久住，依边际定，资有漏业，受变易生，经八万劫，或六万等，至十信位，依此而说彼定为三昧乐，而不说已住无余涅槃，名为三昧。所以，经中所说八万劫乃至十千劫住处，并不是说已入无余涅槃而又发趣，这一点在《瑜伽师地论》和《解深密经》中都有说明。如《瑜伽师地论》卷八十云：
　　回向菩提声闻，为住无余依涅槃界中，能发趣阿耨多罗三藐三菩提耶？为住有余依涅槃界耶？答：唯住有余依涅槃界中可有此事，所以者何？以无余依涅槃界中，远离一切发趣事业，一切功用，皆悉止息。[84]
　　又《解深密经》卷三云：
　　世尊，如世尊说，于无余依涅槃界中，一切诸受，无余永灭。[85]
　　（四）、小结
　　综上所述当知：三乘家认为，一乘家所说的“一切众生皆有佛性，所以一切众生皆可成佛，是以声闻、缘觉亦可成佛，无姓有情亦可成佛”的说法，只是方便之说，并非究竟之说。三乘家认为，并非一切众生皆可成佛，定姓二乘定不成佛，无姓有情必不成佛，是以五姓差别成立，三乘是真实，一乘为方便。
　　三、近现代学者对于二家种姓之争的观点
　　一乘家与三乘家的种姓之争，毫无疑问地会引此近现代学人的关注。那么近现代学人是如何看待这些问题的，他们对于历史上的种姓之争，又是采取什么样的态度和立场呢？在这里我们将引入几位学人的观点，以作讨论和借鉴。但有一点需要说明的是，在下面的行文中，笔者在有些地方会对诸大善知识的观点，提出一些自己的看法或想法，不当之处，还望诸位方家多多海涵。
　　（一）、演培法师的观点
　　演培法师的在他的《谛观全集》中谈及了种姓的问题。在《全集》的第二十七册，载有“三乘一乘究竟论”一文，法师的文章比较的全面，他是从小乘的佛教的种姓之争开始谈起的，在此文的第二节写到：
　　三乘或一乘的究竟的问题，在小乘教中，似乎不大谈到，所以向来论说此一论题的，大都著眼于大乘方面。然而事实上，我们如稍留心于（小乘）学派思想，就很容易发现小乘学派对此，也有两派不同的解说。小乘学派，向来虽说有二十部派之多，但那主要的不出四大派，就是大众系，分别说系，一切有系，犊子系。在这四大派中，依世亲的佛性论说，分别说系是主张一乘究竟；一切有系，是主张三乘究竟的。他们之所以有此异见，完全是出发于观点的各别。分别说者，因为置重点于空性的法上，空性之法是遍一切处而无所不在的，一切凡圣无不是从空而出的。这样，自然就走上一乘究竟的结论。佛性论卷一说：‘若依分别部说，一切凡圣众生，并以空为其本，所以凡圣众生皆从空出，故空是佛性，佛性者即大涅槃。’一切有者，因为置重于种性的人上，种性在先天方面有三的差别，如先天有成佛的种性，当然是可到达最高的佛位，若先天根本没有成佛的种性，自然也就不能达到成佛的目的。从这思想出发，所以就走上三乘究竟的结论。佛性论卷一说：“若依毗昙萨婆多等诸部说者，则一切众生，无有性得佛性，但有修得佛性。分别众生凡有三种：一、定无佛性，永不得涅槃，是一阐提犯重禁者，二、不定有无，若修时即得，不修不得，是贤善共位以上人故；三、定有佛性，即三乘人：一声闻从苦忍以上即得佛性，二独觉从世法以上即得佛性，三者菩萨十回向以上，是不退位时得于佛性。[86]
　　至于大乘中的种姓之争，法师也罗列了一乘家与三乘家的各自相关的经典依据，这些大都在上文都已列出，这里就不再罗列，我们着重来看看演培法师的结论。
　　法师认为两派的主张，如果从教理上来调和，可能是无法调和的，但如果着眼于众生的根姓，着眼于佛陀的慈悲施教，二者或许有容通的地方，如该文的最后一段说：
　　这样，两派的主张，从教义上看，虽因各有根据，无法为之调和，但从众生著眼，似乎可以有益于众生的，佛就说三乘法，觉得运用一乘可以有益于众生的，佛就说一乘法，可见讲三乘说一乘，无非是为的众生，离了众生，不管怎么说，都很难会通上述两个不同体系的。关于这个，性空的般若经中，曾给我们一个很好的启示说：佛说般若时，诸天都有来到会中听般若，为诸天之首的帝释天，听了般若的甚深广大，欢喜得不禁赞叹起般若的功德来，并且劝发那些没有发菩提心的，发起大菩提心来，至于已入涅槃的圣者，虽不一定要发菩提心，但若自动的能够发菩提心，我也极端的欢喜，听谓上人更求上人法，那是最好不过的。由此可知，能不能成佛，在一般凡夫方面，就看他能不能发菩提心，在二乘圣者方面，就看他能不能发回向心，能发菩提心，回向心的，无有不得成佛的。[87]
　　但法师对于二家的争论的根本原因，即：二家将种姓与佛性混为一谈，而实际上种姓并不等于佛性（这一论点，在后文将有详细的论述），二家是建立在不同的基础上来说明自己的理论的，一乘家是建立在无为无漏法上，而三乘家是建立在有为无漏法，所以二家如果要想统一对方，肯定有诸多的矛盾与冲突。所以时至今日，仍然争论不休。然而这些问题，法师在文章中没有明确的提出来，所以二家的矛盾，似乎也没有得到圆满的调和与融通，而且法师的观点，似乎倾向于一乘的性空立场，所以文章的最后说：
　　所以从般若的性空的立场上讲，我以为一乘是佛陀的究竟之谈，龙树菩萨也是侧重于这方面的。不过，性空者说一乘，是主后天的佛种从缘起，真常者说一乘，是主先天的佛性本具有，这点不同，我们是又不可不知。[88]
　　（二）、龙慧的观点
　　在《现代佛教学术丛刊》中载有学人龙慧的《五姓各别与一性皆成的论争》一文。该文开篇指出：
　　五姓各别与一性皆成之说，好比水火之不兼容，刻画了甚深的鸿沟，曾一再地展开了论战，这是大家所熟悉的史实。此二学说究竟为何形成如此严重的对立？我想，不外是由于教系不同，且各有其根深蒂固的依据使然的吧！五姓各别说的滥觞，发端于护月、难陀的‘本新种子说’；到了护法的‘新旧合生说’，才确立教权；及至慈恩，更把旧有的‘三实一权’推翻，而正式成立五姓各别的应理圆宗。但三论、天台、华严等大乘学者，也有其依据，一面与此抗争，一面标立一性皆成的旗帜，大宏其‘三权一实’的教说。考此二派，不外是相宗与性宗之不同，亦即由于赖耶缘起与真如缘起的不同而来。[89]
　　龙慧认为，唯识家树立五姓各别之说，自有其苦心和用意，他的文章中指出：
　　唯识宗从‘性用别论’，区别了真如和现象，而绝不许在二者间，有任何的相融，所以有情的现象，唯有从有为的赖耶缘起，绝不能从真如缘起。既由有为缘起，那么，其缘起现象的机类，必然地亦自无法开觉佛果了。可见有为，不一定相即于觉体的无为了。不过，话得说回来，性相别论的态度，毕竟只从性相两者间的抉择上述说而已，绝非毫无关连。也就是说，真如为现象所依而遍在故，真如严然地成为现象的实性。因此，绝不能说，有情绝无开觉佛果的能力——无漏种子绝无。事实上，不过是：现象既从有为的赖耶展开，其展开的种种差别相，自有其差别的种种原因，这就是五姓各别说的苦心与用意。[90]
　　在这里笔者有一点要说明的是，在上文中，作者似乎没有注意到，唯识佛法中所说的无姓有情毕究无有无漏种子，是指没有有为无漏法的种子，而不说没有无为无漏法，即是一乘所说的佛性，（笔者的这一观点，将在后文中有所论述）。至于二家的各自依据，这在上文已有不少论述，这里就不再繁引。最后我们来看一下该文作者的立场，该文最后指出：
　　在上文，我人已列举了不少正反二派的典据，但这些圣教量，翻来覆去，亦不过是一种戏论而已，绝无法解决真正的问题。这怎么讲呢？因为他们的依据，都为佛陀金口的说法，绝无法轻视何者。所以二者的疑难，似有真接从其立足点着眼，加以检讨的必要。此二者，相宗立于“性用别论”，性宗立于“摄用归体”。换一句说：一派是以抉择性相为重心，一派则以诠显实相为本义，这即是两者的不同处。我人必先明乎此，始能会通他们的论争。[91]
　　可见，学人龙慧也是着重于调和二家的争论，并从佛法修证的角度，说明佛法一旦成为戏论，那将失去其真正的价值，也不能解决任何真正的问题。是以他的文章中，不偏重于任何一家的观点，而是趋向于两家皆用的态度。
　　（三）、竹村牧男的观点
　　在《世界佛学名著译丛》的第六十七册，载有日本学者竹村牧男的《地论宗、摄论宗、法相宗—中国唯识思想概观》一文，在该文的第五节<关于唯识说的大乘性>中提到了种姓之争，不过，作者本人好象对于唯识佛法的种姓观不持肯定的态度，作者从历史、典据和教义三个方面提出了问题。在历史方面，文中云：
　　在中国一般，自从有名的道生的阐提成佛说以来，一切众生悉有佛性说，到处浸透，自不待言。玄奘看到《大乘庄严经论》有“无佛性”“无种姓”之语，当他要归国时，向其师父戒贤论师说：‘若归本国，必有不生信者，带回本国诸论中，希望可将‘无性’一语削除，但戒贤不许而呵责之。至少，玄奘本人，在心情上，对于一乘之倾向，还是有疼爱不舍之心念。但在法相宗，终于还是高揭三乘真实，一乘方便，五姓各别之教义，很锐利地与性宗一乘派对立着。[92]
　　从上文中可以看出，作者是比较倾向于一乘家的“一切众生皆有佛性，所以一切众生皆可成佛”之说的，并为玄奘法师不能遵从自己的意愿而感到遗憾。另外作者，还试图来会释法相宗的经典依据来说明一切众生皆可成佛之说，如文中云：
　　不须等待法相宗之教义，的确在《解深密经》或弥勒、无着、世亲之文献里，可看出有三乘真实说或无种姓说。《庄严经论》的‘无因’，便是其决定性的教证。于是，我们不得不再问唯识说之大乘性。到底，弥勒、无着、世亲等人之真意，是在什么地方？即使说有‘无种姓’，那也可能是将其言词，作为引子，欲引诱众生到大乘之意图，是充分有的。或者是所揭的大乘的理想太高，而人间现实的存在，太过于浅显，众生的方面太劣，难于到达大乘那么高的目标，只有观察众生冷酷的现实，别无办法，故主张此说也说不定。[93]
　　然而需要说明的是：笔者认为，此一段文只是作者的猜测，是以无法作为定论，但从字里行间，我们还是可以体会到作者在种姓观上的倾向的，体会到作者所暗持的一切众生皆可成佛之说的态度。另外，作者还从法相宗的教理入手，试图说明一切众生皆有佛性。如文中云：