经典中的鸟语花香

经典中的鸟语花香
　　动物谭︰马
　　◎慈怡
　　马，属哺乳纲奇蹄目马科中的草食动物。马本为住于草原的野生动物，经人类饲养训练后，成为人类社会极重要的运输工具。我国以新疆、蒙古等为著名产马地；国外则以阿拉伯所产者为最优良。马的性格温和、善解人意，为人类忠实的益友。
　　中国大陆自古以来，即以马主战力，西安发掘出土之秦始皇时代的兵马俑，为秦始皇武力的象征。中国古代的传说“马娘婚”的故事，即多年饲养的雄马，喜欢上马主人之女儿，马主人一气将马杀死，且剥下马皮晾于日中。不料，一阵风起，马皮吹向马主人女儿，裹住女身腾空飞去。一年后，自空中降下一虫，以桑叶为食，口吐绢丝，此乃蚕由来的传说。
　　此说亦见于日本，即蚕神“???样”的传承。日本东北地方，养蚕之家皆以此为守护神。又以蚕从正面看，颇似马首，故以为流传。
　　中国古代的吉祥图，常绘马背上乘一猴子，即“马上封侯”之意。马只有一蹄，为奇蹄类之代表，为保护马蹄，或用编成马沓套上，或安铁制之蹄铁以护之。日本江户时代，一般皆以马沓或蹄铁为吉祥物，若路拾之，皆信为吉祥事。大和（奈良）郡山藩二代藩主柳泽信鸿的《宴游日记》即载有：于路边见一马沓，遂沿路踢之，直踢回自宅院中，以此为“招福”之意。
　　中国古代之货币中有所谓“马蹄金”，其形状恰如以编成之马沓，此马蹄金被认为系马沓招福之原始点。
　　由上述可知，马与人类关系之历史悠久。
　　马之与人类，除具悠久历史之外，更广泛地散见于人类之生存范围内。如以马立名之人，东汉扶风马融，博学高才，授徒数千。南宋大画家，浙江杭县人马远，花鸟、山水、人物皆擅长而闻名。元曲四大家之一马致远，工乐府，作品以豪放见胜。马班为司马迁及班固之略称，两人均为卓越之史学家，如“史氏继春秋而有作，莫如马班。”
　　以马为国名者，如非洲马利、马达加斯加、马拉威等共和国。马尔他，南欧，地中海之岛国。马其顿，因亚历山大三世征服波斯，而建立了史上首位跨欧、亚、非三洲之大国。马来西亚，北邻泰国，半岛先端接新加坡，是世界上天然橡胶和锡矿的主要产国。地名者如巴拿马，位于波斯湾之岛国巴林之北端。马赛，位于法国东南部。马尼拉，为菲律宾首都。马德里，西班牙首都。马德堡，位于东德西北，为马德堡县治所在。马王堆，位于湖南省长沙近郊，因出土前汉早期侯族之墓葬而闻名。马祖岛，福建省东部沿海附近之岛屿。马鞍山，位于江苏省昆山县西北，以形似马鞍，故名。马关，位于日本九州地方，中日战争次年，于马关所订的条约称为马关条约。
　　一种黄色、厚而粗硬的纸板，称为马粪纸。以动物杂技、奇术、滑稽等惊险动作、笑料、韵律与美姿供人观看之大众娱乐的杂技团，称为马戏团。便溺时所用的盛器，古为木制、铜制，今以瓷制并有抽水制置，称为抽水马桶。用马挽拉之车辆，称为马车。赌博所用的筹码，称为马子，或作码子。今俗戏称年轻女孩为马子。用于运动竞赛时之计时器，称为马表。负责警戒、搜索之马兵，称为马哨。泛指宽阔平坦之道路，称为马路；因纪念苏格兰工程师马卡丹而得名。将电能转变为机械能的装置，称为马达。自己年龄的代称，叫马齿，如马齿徒增；因判断马龄须看马齿才知。按摩的别名，称马杀鸡。所言不入耳，比喻漠不关心之意，称为马耳东风。比喻混乱骚动的样子，称为人仰马翻。我国最早的文法书，由清光绪年间马建忠所撰，称为马氏文通。服从指挥者的领导而丝毫不敢违背，称为马首是瞻。比喻战死沙场，称为马革裹尸。如《后汉书》马援传：“男儿当效死于边野，以马革裹尸还葬耳。”做事随便，称为马马虎虎。骑马时所穿长袍外面的短褂，称为马褂。后沿为常服或礼服，亦称为行褂。下身所穿上宽下窄的裤子，称为马裤。
　　以马为名的植物，如马蓼、马蓝、马尾松、马齿苋、马铃薯、马钱木、马鞭草等；动物如马尾蜂、马鲛鱼、马鞭鱼等。
　　马与佛教之关系，更可追溯到古印度佛陀住世的时代。以马为寺名者，如古印度鸯骑国马林寺。据《梁高僧传》（卷一）载，昔时印度有一伽蓝名为“招提”，其国之王为一贪好财利之恶王，欲毁此时以获其财。将毁之前，有一白马绕塔夜鸣，王乃悔悟，并改寺名为白马寺。中国据传为东汉明帝时所建之白马寺，为我国最古之僧寺，由于印度摄摩腾、竺法兰二僧以白马自西域驮经来我国，明帝令于洛阳城西雍门外建寺以安之，遂取名白马寺，又称马苑。
　　佛陀为迦毗罗卫国太子悉达多之身时，半夜离城出家，系白马犍步乘载太子出城。据《释迦方志》（卷上）载，印度雪山以北，其地寒劲宜马，善马亦多，称为马主国。又印度古代世界观中九山之一，又为七金山之一，有以山形而得名之“马耳山”。马宝，为转轮圣王七宝之一。据载，马王婆罗醯住大海中，有眷属八千，若转轮圣王出世，则取最小者为马宝。唐武则天曾仿此而置七宝于廷。
　　密教金刚界五部如来之座，称为五部座，又称五座、五兽座。其中第三称为“宝部马座”，即马上安置莲花之台座。马为世间吉祥贵重之物，故于台座中，属宝部之座。南方宝生如来即坐于此座上。
　　马嘶鸣时，其鬣毛逆立；密教之降三世、大威德等忿怒明王之顶发大多类此，故称马王髻，系用表忿怒之义。马所食之麦，称为马麦。佛住世时，曾受阿耆达王之请，至彼国结夏安居，值遇灾荒，谷米昂贵，遂受贩马人供养，与五百比丘共食马麦三个月，此为佛十难之一。马阴藏相，又作马王隐藏相，为佛三十二相之一。阴，男根之意，即佛陀之男根隐藏于腹中而不外现，故称阴藏。似马之阴，故称马阴藏。据《宝女所问经》（卷四）载，如来之阴马藏大人相者，乃往古之世，为谨慎己身，而远色欲，故得此相。
　　印度婆罗门教苏摩祭之一，称为马祭，又作马祠、马祀。因以马为牺牲，故有此称。始于吠陀时代，由婆罗门向生主与因陀罗举行之一种大型祭祀；后则唯有国王方有资格举行。其祭祀之法，先将选定作为牺牲之马一匹或百匹洗净，杀四眼狗（眼上有二斑点如眼者）一只，投入洗马脚之水中，咒云：“危害马者，将受伐楼拿之惩罚。”而后将马放之东方，使之任意游荡一年，期满后系于祭柱。第一皇后来到时，祭官作法诵咒祭祠，并屠马而焚之，同时烧一野羊作为马见天神之先导。婆罗门教认为此种祭祠可令王成为王中之王，经百次马祭之王可推翻因陀罗之王座，成为宇宙之主宰与众神之主。
　　佛教中以马为名者，如马胜比丘，又作阿说示。为佛陀最早度化的五比丘之一。舍利弗之皈依佛门，即因见马胜之威仪端正，而请问其所师之法为何，师事何人。马胜告以释尊之说法“诸法从因生，诸法从因灭”之理，舍利弗忽开心眼，随至竹林精舍，闻佛说法，净诸尘垢，得法眼净。
　　佛陀住世时，又有名为马宿者，为六群比丘之一，经常聚党滋事。
　　佛教诗人，付法藏第十二祖马鸣，中印度舍卫国人。博学三藏，明达内外典，为古典期梵语文学之先驱者。曾将佛陀之生涯以梵语写成叙事诗行世，即《佛所行赞》；为佛教史上著名之大论师。
　　印度之蚕神，守护蚕化，成就衣服绵绢，以供裸形无依之众生，亦名为马鸣，为密教所供奉之菩萨，其形相为坐白莲花，乘于白马上，身呈白肉色，著白色衣，头戴花冠，以璎珞庄严其身。
　　马头金刚，为西藏佛教上下密院护法神之一。人身马头之狱卒，称为马头罗刹。《大日经密印品》所载，十八印契之一，称为马头观自在菩萨真言印。又观自在菩萨变化身之一，以观音为自性身，而观大忿怒形，置马头于顶，称为马头观音，又作马头大士，为八大明王之一，即密教胎藏界三部明王中，莲华部之忿怒持明王。又马郎妇观音，亦为观自在菩萨三十三相之一，以观音化为马郎之妇，故名。
　　马祖道一禅师，为南岳怀让禅师之法嗣，唐朝四川广汉人。俗姓马，世称马大师、马祖。
　　西藏迦尔居派之创始者马尔巴，嫡传弟子有密勒日巴。
　　山东博兴地方有寺，名马鸣寺，创建于南北朝时。
　　日本中古以来，修验道者为病马加持，以祈求平愈之修法，称为马加持。祈法之前，先择吉日，令马向吉方，加持者立马之北，依马头观音之法，或诵《法华经》药草喻品而加持之，如法亘行十七日即可。
　　佛教经典以马为名者，有《中阿含经》（卷四十八）所收之《马邑经》、《生经》（卷四）所收之《马喻经》、《出曜经》（卷十九）马喻品、《法集要颂经》（卷二）马喻品、《百喻经》（卷四）诈言马死喻等不胜枚举。
　　以马解说佛法者，如“三兽渡河”，以兔、马、象三兽之渡河比喻三乘断惑修行之深浅。佛陀教法虽有三乘之别，然皆同属一味法性，声闻、缘觉、菩萨以所证有深浅，犹如兔、马、象三兽之渡河，兔渡则浮，马渡及半，象渡彻底截流。马渡河，比喻缘觉之人修十二因缘，断除见思惑，虽兼断习气，未能净尽，而证真空之理，如马之渡河，虽不至底而渐深。
　　“白马入芦花”为禅林用语，指超越彼此分别思量之境界。因白马与芦花皆为白色，故白马入于芦花丛中，于视觉上即无有分别，白马与芦花共一色，浑然合一；于禅林中，乃转指超越人我、大小、高低、美丑等种种分别见解之境界。《碧岩录》第十三则云：“僧问巴陵：‘如何是提婆宗？’（白马入芦花，道什么点）”
　　“白马法身”为禅宗公案名。白马，指唐末曹洞宗之白马遁儒禅师。乃曹洞宗之祖洞山良价之法嗣。法名遁儒，以久住洛阳白马寺举扬宗风，世称白马遁儒。
　　佛经中以马为主角者，随处可见；佛陀亦常以马为喻为诸比丘说法。如《六度集经》（卷六）载，昔时有一马王，名耶，常住于海边，拯救漂流水者。
　　是时，海之彼岸，住著无数鬼女，专事诱惑淫欲。若见贸商来到，即化现城廓住处，庭园雅致，且各化作美女，浓妆艳抹，为贸商提供醇酒佳肴。许多贸商皆受妖惑，与鬼女共居，而至生儿育女。约一年余，鬼女即生厌心，而以铁针刺其喉，吸其血食其肉，甚至吮其骨髓。
　　马王耶遥见其状，为之悲伤落泪。
　　于是，马王飞渡彼岸，登上高山，大声疾呼：“谁人欲求渡海，今正是时。”如是再三。受苦难之贸商闻声，皆道：“曾闻有神马，能度人危难，今此呼声，将是神马无误。”众皆齐聚到马王面前，哀求道：“请救渡我们吧！”
　　马王说道：“若救你们离开此地，鬼女们将抱著幼儿追赶而来，啼泣哀求；如果众贸商有顾恋之心，不忍离去者，于我离开后，将再饮你们的血，食你们的肉。唯有正心存善，方能保命。你们可乘骑我背、捉我尾、叩住我头、颈、腿等处，将能渡众人过河，安然返回故里。”
　　众贸商闻说，皆争相攀拔，马王奋身将众人带回安全处所。唯少数受淫惑较深者不愿离去，后皆被鬼女所啖，而至丧命。
　　佛陀语诸比丘，时之马王即佛之本生。
　　《生经》（卷四）故有《佛说马喻经》一卷。叙述佛陀于舍卫国祇园精舍为诸比丘说法。昔有一长者饲养一头好马，调柔顺从，驰骋骏逸，堪称为千里驹，长者爱护备至。
　　但是，长者初得此马时，并非如此，是时，志操乖突，不可御调，人欲骑之，马则举前足或踢后腿，四出横行，不依径路，或入沟渠，或冲墙垣；长者不能驾御，遂鞭挝酷毒，且不供给水草。马于厩中饥饿心恼，无计可施，深自疚责。时，忽闻空中有声音：“顺从其主，时无患难。”马若有所悟。
　　翌日，长者欲乘骑时，加以鞍勒，马顺受之；骑上鞍住，马亦不翻跳、踢足，东西南北随顺主意，长者大喜，遂给上好縠粮，饮以水草，于是体力日增，肥壮气盛，成为不可多得之名马。
　　日后，马育二子马，至数岁，长者试骑之，子马不顺从，跳踉横走如前马，虽捶扙加鞭，亦复如是。长者恼怒，遂以臭草、浊水喂之。子马生怨，问之于母马：“为何长者给自己最坏饮食，且常加挝鞭。”
　　母马答道：“是汝等自己有过，切莫怨恨长者。如果长者授勒被鞍，当安顺受之，指使东西南北，当随从主意，不可乖违，如此，定能获得长者喜爱。”
　　子马受母教，翌日即随顺长者，令行即行，令住寻住。长者大喜，遂同母马给以上等谷粮水草，子马从此亦同母马安住无异。
　　上述经中所云马者，比喻众生，长者比喻佛也。马喻众生，不受佛陀教化，恣情放逸，不知制止，不从道化。长者喻佛，种种说法，不可制者，鞭以五戒十善，更示地狱、饿鬼、畜生轮回之苦，愚迷众生若能悔悟而成就正觉 之道，即如劣马亦能成为名马。
　　于《杂阿含经》中，佛陀屡以马为喻为诸比丘说法。如卷三十二（佛光藏第九○一经）佛与调马聚落主论调马法，有柔软、刚强、柔软刚强等三种；佛陀亦以此三种法调御众生，若三事犹不能调伏，即便“杀”之。即有不调顺者，不复与语、不复教授、不复教诫，如此真如“杀”也。
　　调马聚落主闻佛说后，欢喜皈依，信受奉行。
　　同经卷三十二（佛光藏第九○九经）则载佛为诸比丘说三种调马及三种调士夫相，即捷疾具足（能善行驰速）、色具足（毛色鲜丽）、形体具足（身壮体健）三种，即能如实知苦、集、灭、道，乃至究竟苦边，名为捷疾具足。若问经律论三藏，能为解说，名为色具足。大德名闻，能感致衣被、饮食、卧具、汤药，名为形体具足。三种士夫相，即或有所缺，不能全部具足，若皆具足，即以马已调为喻。或谓佛以具足色、力、捷疾之三种良马比喻具足戒律、精勤、解脱之三种善男子。
　　同经三十三（佛光藏第九一三经）佛以四种良马，即贤善、捷疾、堪能、调柔，比喻善男子四德成就，世所宗重，承事供养，为无上福田。四德者，即成就戒、定、慧、解脱等。
　　于佛所说各种马喻中，最为家喻户晓者，即四种马的比喻，此事载于《杂阿含经》（卷三十三、佛光藏第九一四经），第一种马，见举鞭影，即能观察御者之意。第二种马，鞭杖触及身毛，即便惊悚，察御者心。第三种马，鞭杖加于皮肉，然后警觉，观察主意。第四种马，鞭彻肉骨，方能憬然察觉，随御者之意。
　　佛以上述四种马比喻四种善男子，第一种，闻他聚落，若男若女为病所恼，辗转欲死，闻已，即能深知厌恶，自我奋起精进。如马之顾鞭影即知奔驰。第二种，看见自己所居之聚落，有男女值遇生死苦痛，心生怖畏，能自我鞭策。如鞭杖触及身毛，即知御者之心意。第三种，遭遇自家亲族伤亡悲痛，凄厉号泣，方感惊惧，生厌恶心，向道行善，如马之鞭杖及身，方知警悟。第四种，自身罹病，苦痛煎熬，生死临头，至此才幡然省悟，生厌离心，修诸善行。如马之鞭触肉骨，侵肌彻骨，然后知调。
　　上述四种马之比喻，散见于我等周遭，欲知自己属第几种马，自我测试则可得知。人生岁月数十寒暑，及时当醒悟，能防患于未然，则尚有转寰之余地；若待苦难临身，如风前残烛，韶光不待，则追悔莫及矣！
　　佛又举出世间马有八种恶态，比喻比丘于正法中修持亦有八种过恶。（见《杂阿含经》卷三十三、佛光藏第九一六经）
　　同经，佛又举出世间马有八种德成就，比喻比丘于正法中修持亦有八种德成就。第一、善比丘于正法中威仪行处具足，见微细戒，能生怖畏；如马生于良马乡，此为第一德。第二、善比丘性贤善，善调善住，不恼不怖他行者；如马体性温良，不惊恐人。第三、善比丘次第行乞，随其所得，不拣好恶；如马不择饮食。第四、善比丘厌离恶业；如马厌恶不净。第五、善比丘闻大师说法，有过速改；如马遇马师调习，速改恶态。第六、善比丘学心具足，令无所毁；如马安于驾乘，随其轻重，善尽其力。第七、善比丘习学八正道，不行邪道；如马常随正路，不随非道。第八、善比丘尽形寿精勤方便，不厌不倦；如马若病若老，勉力驾乘，不厌不倦。
　　佛教经典中，佛以马为喻，为诸比丘说法，调心如调马，所谓“心猿意马”，可知人心若不调，则如脱野马。马与人之因缘如此密切，况且马之助于人类由来已久。十二生肖中属马者，亦常以自身捷足如马喻之。马之恶、马之德，佛陀曾为诸比丘详明，愿见闻者皆能自勉之。